..續本文上一頁門大德說，「識得一，萬事畢」，什麼時候你真正要悟入「一」，那就圓滿了，世出世間一切事都沒有了。
現在我們要問，我們今天修的淨土法門，與這一分相不相應？跟諸位說，相應。我們淨宗經典不叫一分，叫一心，一心不亂。什麼時候你證得一心，就是這個地方講的一分。所以滅谛也「或名一心」，一心跟一分是一個意思。一即是多，多即是一，這是《華嚴》教義。一能變多，多還歸一，所以，說多是從事相上說的，說一是從理性上說的。我們用樹木來作比喻，一是根本，根本是一，多是枝葉，這棵大樹枝葉很多，多不能離開一，是從一生的，多不能離開一，一也不離開多，一多不二，那你就善入趣了。由此可知，善入趣是什麼？離妄想分別執著就入了，有妄想分別執著，你就入不了。第八句：
【或名無罪。】
真的沒有罪了，罪業統統消除了，統統轉變成般若智慧，經論裏頭常講，轉煩惱爲菩提。確確實實統統都轉過來了，把罪業轉變成福德，善根、福德。確確實實能夠把貪瞋癡轉變成戒定慧，戒定慧的反面就是貪瞋癡，貪的反面是戒，瞋的反面是定，癡的反面是慧。所以，貪瞋癡就是戒定慧，戒定慧就是貪瞋癡；覺悟了叫戒定慧，迷了叫貪瞋癡，一樁事情，覺悟轉貪瞋癡爲戒定慧。貪瞋癡是叁惡道的業因，因上轉過來了，果報上就轉了。
有人在地獄裏面受苦，有人在地獄裏面修福，奇怪！什麼人在地獄受苦？迷的人，迷而不覺，他在地獄受苦。覺悟的人在地獄修福，哪些？佛菩薩，在地獄裏頭教化衆生，他在那裏修福。雖然形相上是地獄，實際上他住的是一真法界，一真法界不異阿鼻地獄，是一不是二，他知道，迷的人不曉得。從這個地方我們能體會到，覺悟是世出世間最可貴的一樁事情，無比殊勝的事情。我們學佛，學佛是學習，佛是什麼？佛是真實的智慧，佛是圓滿的覺悟，學佛就是要學真實的智慧、圓滿的覺悟。
真正看破、放下了，無往而不利，十法界裏頭不論在哪個法界，都自在，都沒有障礙。《楞嚴經》上講「若能轉物，則同如來」，物就是講人事環境、物質環境。你有戒定慧叁學，戒定慧叁學能轉，那你怎麼會不自在？戒定慧叁學是性德，貪瞋癡叁毒也是自性本具的；迷了，戒定慧就變成貪瞋癡，悟了，貪瞋癡又恢複成戒定慧，就這麼回事情。貪瞋癡沒有了，把它消滅了，戒定慧也沒有了。所以佛法裏頭永遠沒有消滅，佛法裏面常常講滅、滅斷，那是個轉變，要懂這個意思。因爲十法界依正莊嚴全是性德圓滿的顯現，性德不生不滅，不常不斷，你怎麼能滅？不可能，只有能轉，而不能夠滅，這個道理我們一定要懂。然後你才曉得，世間有許許多多淪落在叁途六道的衆生，怎樣幫助他覺悟，幫助他轉過來，回頭是岸，這是真實的功德。第九句：
【或名離貪。】
『離貪』，就是永遠離開煩惱，也是把煩惱習氣統統轉變成善根、福德了，統統轉變過來了，這是果德。我們今天讀到這個名詞，對我們來說是真實的教誨，是高度的警覺，時時刻刻要想著「離貪」。離貪就是真如本性，就是性德現前，只要有這個貪字，我們的性德就變成煩惱，煩惱就變現叁途六道。叁途六道本來沒有，本來是一真法界，本來是極樂世界，就是貪瞋癡把它變成現在這個狀況，我們的生活過得這麼辛苦，冤枉！末後這一句：
【或名決定。】
這一句的意思很深、很廣，『決定』成就無上菩提。《華嚴》是一乘圓教，滅聖谛是究竟圓滿的佛果，「決定」成就了。對于煩惱習氣決定永斷，永遠把煩惱習氣轉變過來，轉變成菩提涅槃，而菩提涅槃決定不會再變成煩惱習氣。世尊在《大佛頂首楞嚴經》裏面講得很詳細，我們讀了應當要有深層的理解，在今天，我們要決定依靠佛菩薩的教誨，你才能得到決定的成就。尤其是在現前這個時代，社會上大家都知道不安定，災難頻繁，而且每一次的災難愈來愈嚴重。我們要問問自己，身心世界應不應該放下，極樂世界應不應該往生？你真的參透了，搞清楚、搞明白了，我相信人生的目標、方向你才真正找到，不再疑惑，不再有第二個妄念了。那麼到哪裏去？念佛堂去！到念佛堂沒有別的，決定求生淨土，決定出離六道十法界，這一生當中也是決定成就！
要多少時間？不必要很長的時間，叁年五載足夠了，你就能得大自在，往生，自在往生！這是事實，是真的不是假的。我們現前能不能做個決定？這個決定不容易，爲什麼？要具足戒定慧叁學，要具足淨業叁福。沒有叁福、叁學，你的決定不是真的，爲什麼？你做不到，你沒法子落實。這就是善根、福德不足之處，但是可以彌補，好學、肯學彌補我們的善根福德，這個決定可以落實。現在時間到了。
諸位同學，請繼續看第四段「苦滅道聖谛」，我們把經文念一遍：
【諸佛子，所言苦滅道聖谛者，彼密訓世界中，或名猛將，或名上行，或名超出，或名有方便，或名平等眼，或名離邊，或名了悟，或名攝取，或名最勝眼，或名觀方。】
到這裏是一段，說到道谛，『苦滅道聖谛』，也舉了十個名號，這十個名號都是四谛裏面的道谛，也就是修行的方法，稱爲苦滅道聖谛。『彼密訓世界中』，這是東方，我們娑婆世界東方密訓世界，舉這個例子。也說了十個名稱，這十個名稱都是屬于「道」，我們一般講修學的綱領，修學的宗旨。
『或名猛將』。這是第一句，這個意思我們一看就能夠明了，精進波羅蜜裏頭所說的「被甲精進」，「猛將」就是被甲精進。由此可知，他代表的是精進，正如一般大乘經上佛常說的，菩薩善根唯一精進，這是講善根。世間法的善根有叁，我們講的叁善根，不貪、不瞋、不癡，這是世間一切善法都從這裏生的。出世間的善根只有一條，精進，猛將是表精進，這個名詞我們一定要有很清楚的概念，不能有絲毫含糊。「精」是純而不雜，這叫精；「進」是絕不退轉，這叫進。精進波羅蜜大家都會說，都很熟悉，可是意思沒有搞懂。怎麼說意思不懂？因爲你並不精進，你的修學還是雜修。自以爲每天功課定得很多，好象方方面面你都照顧到，其實你完全隨順自己煩惱習氣，你沒有依照佛菩薩教誨去做。佛菩薩教誨是什麼？精進！精就是一門深入，進就是長時熏修。
我們看看，谛閑老和尚那個念佛的徒弟，鍋漏匠，不認識字，沒有念過書，生活非常艱苦，最後找到谛閑法師。谛閑法師他們是從小在一起長大的，一個村莊上的，小孩的時候常常在一塊玩耍的玩伴。現在看到他出家了，他這個朋友鍋漏匠也想出家，谛閑老和尚這個時候頭大了。沒有念過書，不認識字，年齡四十多歲了，還學什麼，學什麼都來不及了；在中國從前的社會，四十歲沒人教你了。但是他一定要出家，這個關系到底不一樣，谛老就跟他談條件，他說：你既然要出家，想跟我出家，那我就提出條件，你拜我作師父，從今之後一切要聽我的話。他馬上就肯定了：當然，我拜你作師父，什麼都聽你的。
谛閑老和尚的條件也很簡單，他說：好！給你剃度，你也不要住在廟上，住在廟上，人家一定輕視你，瞧不起你，你什麼都不會！連早晚功課你都沒辦法，敲打唱念，當然你也學不來，人笨！他說：我到鄉下找一個小廟給你住。甯波鄉下有很多小廟沒人住，找了個小廟，找了一個信徒(附近的信徒)照顧他的生活。他一個人生活很簡單，讓他住在這個破廟裏頭，只教他一句「南無阿彌陀佛」，真的叫一門深入。「你一天到晚就念這一句話，念南無阿彌陀佛，念累了，你就休息，休息好了，你就接著再念，什麼你也不要想，什麼也不要管，就把這六個字念好，你將來一定有好處」。這個人老實，他也不問什麼好處，反正教他念就念，就照這個方法去念，這是「猛將」，這是真正一門深入，長時熏修。他叁年多一點，不到四年，叁年多他就成功了，預知時至，站著往生；往生之後還站了叁天，等他那個護法到觀宗寺去報信。那個時候走路，交通不方便，一去一回叁天，他站了叁天。谛閑法師看到這個樣子，贊歎！真的成功了。
你們想想看，那叫精進，這個鍋漏匠真正懂得精進。谛老贊歎的話我們要記住，他說：「天下講經說法的法師比不上你，天下大叢林裏面的方丈主席也比不上你，你成就了。」人家只花了叁年的功夫，什麼都不懂，一句「阿彌陀佛」超越六道十法界。所以念佛堂的功德是不可思議，誰懂得！這樁公案，希望我們同學要牢牢的記住，要細心去參究值不值得學習。我們今天的念佛堂，每天還有兩個小時聽經，爲什麼要夾雜這個東西在裏頭？原因是大家煩惱習氣很重，放不下！講經是勸導你，勸導你看破、放下而已，真正用功夫就是這一句佛號，沒有人能夠跟你相比。
第二句『或名上行』。行是修行，爲什麼叫「上行」？清涼大師注解裏頭有，「所之在滅者，滅爲最上，之者，適也」，所之在滅！這個「之」是什麼意思？之是「適」的意思。「道能證滅，故爲上行」。這把上行的意思給我們說出來了。我們所希求的是什麼？是滅谛。你要怎樣才能夠證得滅谛？你要修道。我們以前面谛老法師這個念佛的徒弟做一個例子，大家好懂。我們所希求的是超越六道，超越十法界，證得不生不滅，這個不生不滅就是上行，最高、最上的行門。有人很清楚、很明了的修學成功了，像鍋漏匠他什麼都不知道，我們說是糊裏糊塗成功了，他也證得菩提涅槃。那是爲什麼？就是他的善根、福德、因緣叁個條件具足。他遇到谛閑老和尚，因緣具足。他的善根是什麼？老和尚教他，他能信、他能解，一點懷疑都沒有。他能夠落實，他能夠真正做到，是他的福德。條件具足，真肯幹，萬緣放下！
我們學院先祖紀念堂，這兩天工程就全部完工，這個紀念堂就是我們學院的…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０九０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…