..續本文上一頁你也沒有慈悲心。菩提心一個得到，一切都得到，體用圓滿了。下面一個第九：

　　【或名病源。】

　　清涼大師有注解，『病源』是什麼？「謂有攀緣故」，這個「病源」就是攀緣。《鈔》裏頭(鈔是疏的注解)有這麼幾句話，「病源者，即淨名第二雲，何謂病本，謂有攀緣，從有攀緣，則爲病本」。這個下面，「下文雲何斷攀緣，以無所得，若無所得，則無攀緣」，這幾句話說得好。六道衆生我們細心觀察，看別人，再想自己，什麼時候不攀緣？起心動念無非攀緣！這個攀緣就是病源。什麼病？在佛法裏面常講的業障病。攀緣的根，誰攀緣？還不是個「我」，我想獲得，你才會攀緣，我想擁有，我想控製，麻煩來了。

　　不了解諸法實相，世出世間一切法的真相不了解，果然了解，你自自然然就放下。我前面常說的，念念只有一句阿彌陀佛，你的念頭還不純、還夾雜，你的攀緣心沒放下。這是我講了幾十年，常常勸導大家，常常我勸我自己，這個對我自己來講是自覺，對別人來講是覺他。對一切人事物，決定沒有控製的念頭，決定沒有占有的念頭，這個話我講了多少遍。你想控製，你想占有，就是攀緣心，這就是病源，這個病不是小病，大病！大病是六道輪回生死之病，生生世世無論你得什麼身，你在那裏受苦受難，病源還是這個。這個事，起因就是不知道事實真相，不知道「一切法無所有，一切法畢竟空，一切法不可得」，包括我們自己的身體。

　　這個身體是什麼個現象？現在科學告訴我們，雖然講得很清楚，我們還是遲鈍、還是沒有警覺。科學家告訴我們，身體是許許多多細胞組成的，細胞剎那剎那新陳代謝，舊的細胞死了，新的細胞長成，新陳代謝剎那剎那不停，每七年是一個循環，換句話說，七年全部都換掉了。爲什麼人會老，爲什麼人會病，爲什麼我們的細胞不能換成好的，都換成不好的，這什麼原因？人衰老了，這細胞就不好了，爲什麼不能夠愈換愈年輕？我們新陳代謝的細胞，爲什麼不能換成二、叁十歲時候的細胞？什麼原因？

　　諸位冷靜的去想想，你在嬰兒的時候、兒童的時候，你的妄想、雜念少，所以你的細胞新陳代謝是很善良的。隨著你的年齡增長，你的染汙愈來愈嚴重。前面我們讀過「染著」、「燒然」，你的妄想分別執著愈來愈嚴重，對于一切人事物的控製、占有愈來愈嚴重，所以你細胞新陳代謝，真的是一代不如一代，就這麼個道理。如果你要是永遠保持著童心，我們一般人講天真，永遠保持童心，你新陳代謝的細胞就永遠保持童年的狀態。爲什麼？境隨心轉，一切法從心想生。你的心愈清淨、愈單純，這個世間所有一切的紛爭、染汙與我毫不相關，就像世尊在《十善業道經》上教導我們的「不容毫分不善夾雜」，你就不會衰老，這就是你有能力轉境界了。有能力轉境界，就跟諸佛如來、法身菩薩沒有兩樣，他們有能力，什麼能力？就是決定不染著，決定沒有一絲毫攀緣的念頭。

　　這個意思我們懂得，怎麼落實？懂得，不能落實，沒用處，得不到受用。懂得要能落實，二六時中保持自己的清淨平等覺。這些年來，我們提出修學的綱領，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，起心動念與這十個字決定相應，言行決定與《十善業道》相應，就行了。這兩年我們提出淨業的修學標准，純淨、純善；心要純淨，行要純善。境界要不要轉？不要轉，自然就轉了，還用得著起心動念去轉境界嗎？你有這個念頭在，就又有攀緣心，又是病源了，你的病好不了。只修純淨純善，只修真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，其他的統統不要去理會，自然轉了。你的心轉了，念頭轉了，你的身體，你周邊的環境，統統轉了。雖然我們居住在這個世間，總免不了有共業，共業裏頭有別業，共業不善，別業還是善的；如果我們別業的力量強大，不善不會幹擾我們，我們能夠保持清淨平等覺，這樣就好。現在時間到了。

　　諸位同學，我們再接著看「苦集聖谛」最後的一句：

　　【或名分數。】

　　這個「分」，《宋藏》寫作「名」，名數、名稱的名。名跟分很接近，名數比較好講，『分數』也是名數的意思，這是屬于所知障。障礙多，佛把它分爲兩大類，像「愛著」、「病源」都是屬于煩惱障，「名數」、「分數」是屬于所知障。分別執著名相、數量，這個樣子解釋大家比較容易懂。而實際上，「凡所有相，皆是虛妄」。在中國古時候老子，《老子》這本書流通得非常廣泛，現在有很多外國的譯本，外國人也很喜歡研究。它頭一句就說，「名可名，非常名；道可道，非常道」，我們只著重它頭一句話，「名可名，非常名」，因爲這個地方是講名數。老子就說得很清楚，名數是從哪裏來的？是人給它假設的，本來沒有，這是人爲的。假設，你不知道它是假設，堅固的執著就變成障礙。如果你不執著，不執著沒有障礙，執著就變成障礙了。這都是屬于「集谛」，都是屬于煩惱，是叁界六道苦報的根源。

　　佛法裏面常講法門無量，爲什麼會有無量？因爲煩惱無量，法門是對治煩惱的。一切衆生有多少煩惱(煩惱就是苦集聖谛)，佛就有多少法門，「法門無量誓願學」。怎麼學法？通達四谛就圓滿了，四谛是無量無邊法門的總綱領、總原則。在這裏給我們說這些名目，一個世界裏面講十個，苦集滅道每一條講十個。這個地方有多少個世界？鄰次十界就是十段，十段就是講一百個，加上娑婆世界的，一百一十個，略說。「集谛」，實際上就是一百一十個煩惱，煩惱的名稱，這要懂得。再看下面這一段，第叁段：

　　【諸佛子，所言苦滅聖谛者，彼密訓世界中，或名第一義，或名出離，或名可贊歎，或名安隱，或名善入趣，或名調伏，或名一分，或名無罪，或名離貪，或名決定。】

　　到這裏是一段。通常我們簡單的講，苦集滅道四聖谛，這是「滅谛」，它又加上『苦滅聖谛』。「苦」，世間的果報，「滅」，出世間的果報，苦滅了，出世間的果報就現前，出世間的果報沒有苦，苦滅了，梵語稱之爲般涅槃，滅就是涅槃。在『彼』，這個「彼」是東方，『密訓世界中，或名第一義』。義是義理，「第一義」是我們世間人常講的真理。第一義，大乘經論裏頭常說不可思議，爲什麼？你有思惟，你有言說，那是第二義、第叁義。第一義，不可思，就是離思惟想象，思惟想象決定達不到；不可議，議是議論，沒有法子說，你決定說不出來。第一義是什麼？第一義就是真心、就是本性。我們說真心、說本性，已經是第二義了，我們把這樁事情稱爲第一義，它已經不是第一義了。正是老子所說的「道可道，非常道」，你能說得出來的不是真道，你給它起了個假名字，第一義也是假名，也是屬于前面講的「名數」。

　　名數是個符號、是個代表，你要懂得它代表什麼，懂得這個意思，不執著這個名字，那叫真的第一義。名相執著不得，清淨心裏頭痕迹都不著，那是真的第一義，這就是我前面所說的，明心見性的樣子。第一義就是明心見性，只要起心動念就落在第二義，就不是第一義，第一義裏頭決定沒有起心動念。所以我們一定要知道，諸佛如來、法身菩薩應化在世間，應化在九法界，應化在六道，他永遠住第一義，這是人家了不起的地方。不管現什麼身，他能夠現無量無邊身，隨衆生心，應所知量，但是他從來沒有起心動念過，也就是說他永遠住第一義裏頭，他決定不會墮落在第二義，這叫真正出離了。

　　阿羅漢、權教菩薩也有慈悲心，也常常應化到世間，但是他沒有第一義，他確確實實還起心動念。這些人到世間來度化衆生，他要遇到困難怎麼辦？有，《金剛經》上佛就說過，菩薩善護念諸菩薩，這就是說法身菩薩、大菩薩，他們要常常照顧這些小菩薩，照顧聲聞、緣覺。在哪裏照顧？特別是應化在世間，他在度化衆生遇到困難，大菩薩要幫助小菩薩。「如來善護念諸菩薩」，那個「如來」跟諸位講，是法身菩薩。從圓教初住以上都稱爲如來，如來是從性上說的，他們都是明心見性，只要見性就能稱如來。所以如來也有等級的，有大小，四十二個等級不同，都稱如來。這些如來善護念諸菩薩，權小菩薩，要幫助他們，要保護他們，不能讓他退轉，不能讓他退心，法身大士有這個義務，有這個責任。這個義務、責任是自自然然的。爲什麼？性德，法性，法爾如是！我們學佛所希求的就是求第一義，第一義就是明心見性。我們怎樣把自己從二義、叁義，提升回歸到第一義，第一義是一真法界，二義、叁義是十法界，是六道輪回。所以這是出世間的果德。

　　第二句『或名出離』。「出離」是說六道、是說十法界，永遠出離六道輪回了。小乘的滅谛，我們一般講小乘是「生滅四谛」，大乘法裏面講偏真涅槃，小乘人所證得的果報。大乘法裏頭究竟圓滿的般涅槃，那是出離十法界，出離十法界到哪裏去？一真法界。華藏世界是一真法界，極樂世界是一真法界，極樂跟華藏，說實在話，是一不是二。祖師大德們常說，華藏無異于極樂，極樂無異于華藏，確實是一不是二。我們也可以把極樂世界看作是華藏的一個核心，華藏好象一個城市，這個城市有最熱鬧的、最殊勝的一條街，極樂大概就是那一條街。所以一切諸佛都贊歎，一切諸佛都勸勉有緣人求生淨土，這裏頭特別要注意到，「有緣人」，我們算不算是有緣人？形象上好象是有緣人，實質上，那有問題了。如何在實質上我們也能做有緣人，那這一生就成就了，真的出離了。

　　出離的功夫，要在日常生活裏面下功夫，那就是要學清淨不染。清淨不染的是心，這個世界所有一切法要看破。什麼叫看破？明了！對于一切法的真相清清楚楚、明明白白，這叫看破。你明了之後，你不會把它放在心上，這叫放下。把什麼放在心上？把阿彌陀佛放在心上，把極樂世界放在心上…

《大方廣佛華嚴經講記 第一０八九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…