大方廣佛華嚴經(第一０九０卷)

　　 　　諸位同學，請看「密訓世界」苦集聖谛第五句：

　　【或名善入趣。】

　　這些名稱都是「滅谛」的別名，像前面講的「安隱」，真正安穩是「滅聖谛」，總的來說，就是涅槃，這是最安穩的，也叫做『善入趣』。「入」是契入，「趣」也是趣入，這裏面最重要的一個字就是「善」。契入，我們一般不難體會，怎樣叫做善契入，這個意思就深了。首先你要曉得，苦滅聖谛在哪裏，究竟無上大般涅槃在哪裏，實實在在講，就在現前、就在當下。我們爲什麼不能契入？諸佛如來、法身菩薩他們能契入，這裏頭叫做善，善入之後他真有受用，因爲世出世間沒有界限。聖者能契入，凡夫不能契入，道理在哪裏？實在講還是在覺、迷，這一念之差。事相上有沒有覺迷？沒有。事上沒有，理上也沒有。那覺迷究竟是一回什麼事情？這樁事情，實在說，事上好象有，理上決定沒有，相上有，性上沒有。所以凡夫一念覺，他就是諸佛如來，如果他一念迷，那就是凡夫。

　　什麼是迷？妄想分別執著就是迷。什麼是覺？離妄想分別執著就是覺，覺就善入！迷，怎麼想證也證不得，沒法子證到。凡是真正契入，無一不是善入。這個理很深，境界很微細，我們聽了還是模模糊糊，還是不知道怎麼樣契入！古大德教我們有一句話說得好，放下就契入；凡夫之所以不能契入，放不下！放下跟放不下對立，二法，六祖惠能大師講，「二法不是佛法，佛法是不二法」。你要懂得什麼叫不二法，你就「善入趣」，如果還是執在二法裏面，那你怎麼樣也沒辦法契入。不能契入，你修行到最高的境界是十法界，十法界裏面佛菩薩的法界，決定沒有辦法離開十法界契入一真法界；我們這個經上講的華藏世界，你沒有辦法契入。還是經上講的一句話妙絕了，「言語道斷，心行處滅」，真的你就契入了。這個境界不可思議，決定沒有辦法思惟，你一想就錯了，你也說不出，你能說得出也錯了。

　　所以佛在《般若經》上才告訴我們，「法尚應舍，何況非法」，「舍」就是不能分別、不能執著、不能思議。一真法界是自然的、是現成的，眼前就是，沒有一法不是。凡夫之迷就是有念頭，所以念叫妄念，妄念沒有了叫正念。正念跟妄念，實在講沒有差別，差在哪裏？正念不迷，妄念迷了；凡聖說穿了就是覺迷之間。覺悟的人每天穿衣吃飯，迷惑的人每天還是穿衣吃飯，哪有兩樣？迷惑的人有生老病死，覺悟的人也有生老病死。釋迦牟尼佛當年住世，給我們示現的不就是如此嗎？但是你要曉得，一個是住一真法界，一個是住六道輪回，不一樣。這個不一樣就是覺迷，覺心永遠是清淨的，迷心永遠是染汙的，染淨不同。染就有業，業就起障礙，就有業障；覺沒有業、沒有障，他得自在。生從哪裏來，死到哪裏去，清清楚楚、明明白白，一點都不迷惑，確實是「心包太虛，量周沙界」。迷的人心量窄小，不能包容，覺的人，心是包宇宙、包萬法，真不一樣。再看下面第六句：

　　【或名調伏。】

　　實在講這麼多名相，一個懂了其他都懂。『調伏』的意思有淺有深，在滅谛裏面這個「調伏」是究竟的調伏、真實的調伏。爲什麼？無明煩惱永遠不會再起現行，這是真正調伏。我們凡夫，調伏是修行重要的手段。調是調心，伏是伏煩惱，這裏面的境界無量無邊。煩惱習氣不是一種，貪瞋癡慢，以一個貪來說就說不盡！貪財、貪色、貪名、貪利，甚至于學佛了還貪佛法，哪裏能說得盡！怎樣能把煩惱習氣伏住？佛所用的方法是戒定慧叁學，戒跟定都是伏煩惱，智慧現前的時候才能把煩惱轉變成菩提。所以禅定只能伏，不能夠斷煩惱，沒有辦法斷，只能伏。唯有智慧才能斷，這個斷不是真的斷滅，不是的，把它轉變了；轉生死爲涅槃，轉煩惱爲菩提，智慧現前就轉變了。

　　但是，定慧都不容易成就，那是什麼原因？原因在你沒有能持戒。我們今天學佛，多數同學疏忽了戒律，所以不能成就，學一輩子，所學的都是佛法的皮毛，你沒有辦法契入，原因在哪裏？你疏忽了戒學，你不知道因戒得定，因定開慧。定能降伏煩惱，慧能夠轉煩惱爲菩提，也就是我們一般講的，慧能斷煩惱，滅斷；轉過來的時候，煩惱真的是滅斷，菩提現前了。疏忽戒律怎麼行？不要說是佛法，世法，無論幹什麼事情都有個規矩，都有個先後次第，你要是錯亂了，就不行，就不能成就了。無上甚深之妙法，也是有規則的，你不遵守，你怎麼能成功！

　　許多同學，我是常常遇到，煩惱想斷斷不了，境界想轉轉不過來。什麼原因？說穿了，你疏忽戒律，你沒有認真在戒律上下功夫。我初學佛的時候也犯這個毛病，這個毛病大概是我們現代人的通病，常常犯的，疏忽了。我是章嘉大師大慈大悲無數次的提醒我，到他老人家往生了，我是很認真的思念老人。叁年，他教我些什麼？我學到些什麼？這一反省，立刻就想到他常常講的一句話，總講了百遍以上，這印象就太深了，「戒律很重要」。就這麼一句話，常常提醒我戒律很重要，我聽起來是耳邊風，沒有留意！

　　到他老人家走的時候，這一想，這一句話講的遍數最多，印象最深刻，才對戒律不敢輕視，找戒律這些典籍來讀，讀了之後，還是不能落實。以後親近李老師，李老師給我定這些規矩，要我做，這統統是屬于戒律，逐漸逐漸明了。所以我常常跟同學們講，我是中下根性的人，不是上根利智。上根利智，好！所謂一聞千悟，很快速、很短的時間他就能悟入，我要花幾十年的時間才能夠悟入。所以對于中下根性、煩惱習氣重的人來講，時間非常重要，要長時間，壽命短了就不行。長時熏修，還得要一門深入，真正做功夫不能貪多，貪多沒有用處，幾句話一生奉行，努力的去學習，你就會成功。

　　所以我們淨宗學會成立，行門的科目我們只有五條，第一條，淨業叁福，要做到！做不到不行。淨業叁福第一條落實在「十善業道」，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」。如果沒有「修十善業」，你前面叁句都是空的，都是假的，你要真正把十善業做到，前面叁句落實了。第二條「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，我們把它落實在《沙彌律儀》。《沙彌律儀》在家、出家都可以學習，佛爲我們禁止的，只有比丘戒、比丘尼戒，在家人不能看，菩薩戒都是通的，在家出家都是通的。我們如果真正想修淨土，這一生希望真的能夠生到極樂世界，親近阿彌陀佛，你不幹不行，夏蓮老常常講真幹！這個事情不能搞假的。我們怎樣去真幹？淨業叁福第叁條，大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，我們把它落實在《無量壽經》，這是比較困難的。《無量壽經》的理論，修行的方法、境界，我們要通達明了，這樣子在日常生活當中，能夠把我們念頭轉過來。我們不要去打妄想，我們把妄想轉變成「憶佛念佛」，果報就是「現前當來，必定見佛」。這些調伏的方法，這是修行的根本，大根大本。

　　六和敬是調伏我們處事待人接物的心態，如何跟一切衆生和睦相處。但是，你要曉得那個根是淨業叁福，淨業叁福做不到，六和敬當然你做不到。根在淨業叁福，沒有淨業叁福，叁學、六度、十願都做不到，你只是念念而已。充其量是阿賴耶識裏頭落個印象，哪一天成就，就難說了，總得生生世世、多生多劫的學習。所以今天成就的人，我們看起來好象很簡單，他成就了，殊不知他過去生中無量劫來生生世世的學習，今天成功了。好象我們去參觀學校舉行畢業典禮，我們去參觀，某個人拿到博士學位，證書拿到手了。你有沒有想到，他是從幼稚園、小學、初中、高中、大學、研究所，多少年月在那個地方勤奮的學習，這個時候才拿到。今天念佛往生的人，是多生多劫、生生世世在學習，他這一生果報現前了，是這麼個道理。絕對沒有這一世才開始修行，他就能成就的，沒這個話。現在連外國人也懂得，世間任何一個衆生，絕對沒有偶然突發的事情，都是因果相續。我們這一生是接著前生而來的，相續，來生是接著這一生而來的，業因果報絲毫不爽。這是真理、是事實真相，決定不是迷信。

　　了解這個道理，肯定這個事實真相，我在前面也說過多次，我們這一生緣分好，因緣具足，善根、福德可以彌補，肯定是有，也許差一點，不足。但是不足，這一生能夠補足，什麼方法補足？勤學、好學，那你就補足了。你不好學、不肯學，就沒法子，你這一生遇到的緣再殊勝，也不能成就。《彌陀經》上說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。所以，好學、勤學能補足，我們要把我們的精神、精力、時間都要用在補足我們的善根、福德上，那你就對了。不要把這些時間、精力、精神，浪費在帶不去的事情上，那你就搞錯了，世間所有一切法帶不去的。

　　佛門古德常講「萬般將不去，唯有業隨身」，你真正看破了，你自然就會放下。世間這些名聞利養、五欲六塵，你決定不會貪戀，生活在這個世間，無論是順境、逆境，隨緣！隨緣你就自在了，你就不會受妨礙，不必作意去調伏，自自然然就調伏了，有一點調伏的味道。但是這個調伏是在「滅聖谛」裏頭，它是講得究竟圓滿，連小乘的般涅槃都不是這個境界。諸位要曉得這個地方是《華嚴經》，《華嚴經》裏講的調伏，跟《阿含經》講調伏，程度差別很大很大。底下這一句：

　　【或名一分。】

　　『一分』是什麼意思？清涼大師有注解，他說「惑由妄起」，迷惑。「滅雲一分者」，滅聖谛說一分，「惑由妄起，故分數塵沙」，塵沙是形容多，無量無邊！「理不可分，故稱一分」，理是什麼？理就是頭一句「惑由妄起」。迷惑可麻煩了，頭數數不盡！無量無邊統統是妄念，統統從這裏起來的。理總是一個，稱之爲「一分」。世出世間，理都是一個，十法界的理也是一個。所以宗…

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