..續本文上一頁個學校跟我也有一點緣分，早年我在這個學校也教過五年，那很早的時候。
所以，防止染汙才能夠提升自己的境界，外國人講提升自己的靈魂。靈魂如果受了嚴重染汙，他就會墮落，最重的染汙就是墮阿鼻地獄，染汙輕的就往上升。被什麼染汙？這個我們要曉得，第一個就是自私。自私自利在基督教、天主教，包括猶太教，他們這叁個教經典是相同的，《新舊約全書》。猶太教偏重在《舊約》，基督教偏重在《新約》，天主教調和了，《新舊約》都重視，所以，這叁個教實在講是一家。《聖經》裏面所講的七種大罪，統統是染著，它講得很清楚，一切衆生造作罪業的根本，就是自私跟分別；我們佛法講分別執著，分別是塵沙惑，執著是見思惑，就是見思煩惱跟塵沙煩惱。他講的跟佛法講的沒有兩樣，只是用的名詞不相同，意思完全相同。所以說，自私自利是世界上所有一切宗教肯定的，是罪惡的根源。我們要想提升自己的靈性，我們把各個宗教所說的合起來講，佛法講本性、講真性，外國人講靈，我們把靈跟性合起來講，實際上他們所說的靈，或者講靈魂，在佛法裏面講是阿賴耶識，確實他是「來先去後作主公」。人到世間來投胎，阿賴耶識先來，人到離開這個世間，人死了，阿賴耶識最後走，所以叫來先去後；身有生滅，識沒有生滅。
人死了，現在西方學者很多也都承認，都有這個認識，人死了以後，他還會去再找身體，找什麼樣的身體，他自己做不了主。誰作主？業力作主；佛法說得很清楚，業力牽引著你到哪一道去受生。佛法裏面講，業有兩種，一種叫引業，引導你到哪一道，第二種叫滿業，滿業是你一生所享受苦樂之果報。像我們到人間來，我們同樣都得了人身，現在在這個地球上將近七十億人，我們的引業相同。但是滿業不相同，每個人面貌不一樣，身體健康狀況不一樣，這一生當中苦樂感受不一樣，這是屬于滿業。
滿業是善惡，就是善惡業；引業是德行。一個是德行，一個是善行，善行跟德行不一樣。在佛法裏面講，引業是屬于五戒，滿業是屬于十善，戒跟善不一樣。在儒家(現在也有人把它看作是個宗教)，儒家裏面的引業是倫常，滿業是道德。我們講倫常八德，八德是滿業，五倫五常是引業，引導你到哪一道。有人德行很高，這個引業引導你很好，人天兩道，但是雖然是人天兩道，沒有福報，過去生中所修的滿業不相同。佛跟我們講，這是不分宗教、不分國家地區，你去問問，哪一個人不希求財富？哪一個人不希望自己聰明智慧？哪一個人不希望自己健康長壽？財富、智慧、健康長壽，都是屬于滿業。叁者都得到的，不多！太少太少了。偏在一方面的我們看到，有人得財富，沒有聰明智慧，身體不好，常常多病；有人很聰明、很有智慧，物質生活過得很辛苦。不一樣！這是什麼原因？過去生中他所修的業不一樣。
佛告訴我們，財富，因是財布施，他不肯修財布施，所以他得不到財富，所謂是種瓜得瓜，種豆得豆。《聖經》上也是這樣說的，你種什麼，你將來收獲什麼，你沒有種這個因，哪來的果報？財富屬于果報，因是財布施；聰明智慧是果報，因是法布施；健康長壽是果報，因是無畏布施。你修這叁種因，你一定得叁種果報，叁種因裏頭修一種，那你就得一種果報，你還缺少兩種，就這麼個道理。所以凱西說，所有一切衆生，他絕對沒有偶然的事情發生，他一生的際遇都是前世的相續，因果相續、因果循環，是這麼一個事實真相，這個說法完全正確。
所以，我們今天面對著這個染汙，要怎樣把這個染汙洗幹淨，你才能修道！染汙要是不洗刷幹淨，你不能修道，你修道也是搞形式，你得不到真正殊勝的功德利益。所以修行在佛法裏面講，總的來說，修行是什麼？忏除業障而已！諸位細心想一想，八萬四千法門是不是八萬四千種忏悔的方法。我們選擇的法門是淨土宗，持名念佛，要知道這個方法怎麼修？就是用執持名號，把自己的妄想分別執著洗刷幹淨！就這麼回事。念到一心不亂，目標就在此地，你有染汙就不是一心，你有疑惑，你就不是一心，你有夾雜，你就不是一心。必須要把自私自利放下，要把名聞利養放下，要把五欲六塵享受放下，要把貪瞋癡慢放下，你的染著至少去掉十之七、八了，你的靈性自然就往上提升；縱然出不了六道，天道是肯定的，你來生享天福。
但是，我們知道天不究竟，壽命比人間長。今天我們也能理解，時間也不是真的，再長的時間，它都有盡；換句話說，他有壽命，他就不是永恒的。所以佛教導我們，我們要追求永恒，永恒是心性；總的來說，明心見性，見性成佛，這是永恒的。可是你要知道，這個見性要把染著洗刷幹淨，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明也破了幾品。話說得容易，做起來是真難！特別是在末法時期，我們自己妄念太多，外面誘惑的力量太大了。內，如何能降伏自己的妄想分別執著？外，怎麼能夠敵住六塵的誘惑？然後你才曉得這樁事情真的不容易。
所幸的，阿彌陀佛真正是發了無比的慈悲心，給我們開的帶業往生念佛這個法門。世尊在《大集經》裏頭說，「末法億億人修行，罕一得道」，難得有一個人能修成功；唯有帶業往生這一門，必定成就，這是仗阿彌陀佛本願威神之加持，我們只靠這個法門。但是依靠這個法門一定要曉得，要依靠彌陀的教誨。彌陀教誨在哪裏？就在「淨土叁經」。《無量壽經》是淨土概論，《觀無量壽佛經》是淨土在理論跟方法上的說明，《阿彌陀經》是勸勉我們發願求生淨土。我們依照經典的教誨認真去修學，我們才能夠把染著洗幹淨。《無量壽經》，這還在序分裏頭，一開端佛就教給我們，著重在叁業上的修正，「善護口業，不譏他過」，第一句；「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。我們一般經論裏面都是講身、口、意，但是《無量壽經》的教誨，把口擺在第一，口、身、意，這個用意都很深。爲什麼？造業，口業是最容易造的，而且口業是最容易犯的。
我們看到凱西的報告，他講得很清楚、很明白，我們在無意當中批評人、諷刺人、譏笑人，或者是毀謗人，統統有果報。你叫別人受這個罪，最後這個罪還歸到自己。真的，他裏面也說出，己所不欲，勿施于人。想想，我要希望別人怎麼樣對待我，我先怎樣對待別人；我不希望別人加給我的，我決定不能夠加諸一切衆生。聖賢的教誨！所以環保，我是常常講，最重要的是怎樣保護自己的真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，你能夠把你的內在保護住，外面環境自然就變好，境隨心轉，相隨心轉。現在時間到了。
諸位同學，現在請接著看「苦集聖谛」第叁句：
【或名燒然。】
這個名詞是從形容上來說的，如同熾然的大火，『燒然』，這個「然」跟我們現在加上火字邊的燃是一個意思，古時候是通用的，現在加了個火字邊。「燒然」都是形容煩惱，但是只有相當程度覺悟的人，他才能夠理解。在一般特別是迷在名利、五欲六塵之中，雖然在煩惱之中，他沒有感覺，這個情形正如中國古人所講麻木不仁。好比我們身體某部分麻木、沒有知覺了，竟然這種煩惱，傷身、傷心，換句話說，精神跟物質都帶來嚴重的痛苦，他居然不知道。有些真的是造了這個業因，果報還沒有現前，他不知道，這樣的人很多很多。還有一類是果報現前了，他也不知道，你就曉得這個麻木、迷惑程度之深；甚至于聖教給他做詳盡的解釋，他還是不能夠領悟，這種人很普遍。這個現象也正是大乘經裏面所說的，就像《地藏經》上所講的，「閻浮提衆生，剛強難化」。火燒到眉毛了，他也不著急，他也不曉得災難就要來了，等到遭遇到整個毀滅的時候，那個時候後悔莫及，真的叫來不及了。
淨宗殊勝，淨宗備受一切諸佛的贊揚，就是即使造作無量無邊的罪業，五逆十惡的罪業，臨終之前，你那一口氣還沒斷，你真正能覺悟、真正能回頭，還是能往生，這不可思議！我們在經典裏面看到世尊爲我們介紹，阿阇世王的往生，臨終忏悔，知道自己錯了，誠心誠意忏悔，還高品位往生了。佛在經上給我們介紹的，他是上品中生。我讀到這個經文，我也感到很震撼，如果說他是下品下生，我覺得那是正常的。上品中生，這個對我來講，我不太容易接受，他無惡不作！從這個地方我們細心去思惟、去體會，忏悔的力量不可思議。所以往生西方極樂世界有兩種人，一種是普通修行，積功累德，一種是臨終忏悔。忏悔也分很多等級，真的從上上品到下下品，這是我們能夠想象得到的，誠心誠意忏悔，永不再造，這一回頭，那就是嶄新的一個人。
經上講的「燒然」，如果對于教理、對于修持能有少許的功夫得力，你完全能夠體會得到。特別是在我們現前的社會，現前社會真的像燒然的一個定時炸彈，已經點著了，燒然了；換句話說，很快它就要爆炸了。還沒有爆炸，你還是在那裏懵懵懂懂，還是在那裏麻木不仁，等爆炸了，爆炸，實在講你依舊是麻木不仁，永遠不會覺悟。這是不是佛在經上常常講的一闡提？一闡提是很苦的衆生，沒有善根！也許就是指這樣的人，這樣的人真有，不但有，而且很多。造業的時候不曉得後果可怕，業報現前的時候也不知道，業報的因緣都不知道，一無所知。那我們要問，不學佛的人不說了，學佛有修行，好象還修行得不錯，甚至于平素還在做弘護的工作，做的也很得到社會大衆的贊歎，這什麼原因？我們很冷靜細心去思惟、去觀察，能體會到！雖然他學佛，沒有契入境界。譬如講經，這從前李老師常常警策我們這些做學生的，你講得不錯，聽衆很多，你法緣很殊勝，這是屬于修福，這個福報不是這一生你能得到，來生！是修福，你並沒有契入境界，你所學的、你所講的，別人的東西。我們都是用的古大德或者是今人的注解…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０八八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…