..續本文上一頁對不是一世能成就的，生生世世接著搞，一世成就不高。我們在佛門裏面，諸位讀過《慈悲叁昧水忏》，你都知道悟達國師。悟達國師也是從普通小和尚出家做起的，他怎麼在一生當中有那麼大的成就？得這個人面瘡才把消息透出來了。他出家修行，這一次是第十世，你看一世一世的修，一世比前一世要提升，十世，地位才到國師。哪有是一生的道理！世出世間法幾乎沒有例外。這樣我們就知道，諸佛菩薩的成就是累劫修成，這不是假的，這是佛在經典上告訴我們，真的是累劫修成的。生生世世他修得好，他不會墮落，他能夠接著修，累劫修因。一世比一世成績要提升一點，生生世世不斷向上提升，不是一生一世的事情。
如果我們真能夠看到叁世因果，你會對這個世間所有一切人事物，你會平等觀察，你的心平了，不會覺得不平，你絕對不會怨天尤人，這個人的成就不是一生的。社會上無論是哪個行業，在這個行業真正做到出人頭地都是多世，一般小有成就，大概也是叁世五世。這一世開頭搞這個，前生沒有學過，非常生疏。就是我們佛門裏面，從曆史上我們能夠體會、觀察到，他對于經論、法門有很喜歡的，有不喜歡的，他修起來覺得很困難的；我們也不能講是不喜歡，他尊重它，他不學它，這什麼原因？過去生中不是學這個法門。如果遇到這個法門非常喜歡，很容易學習，我們就知道這個法門是過去生中他曾經學過的。如果他修學很順利，進步非常快，悟解的能力超過一般人，我們就知道他過去生中，決定不是一世。
這些事情早年李老師都給我講過，他說他自己一生講經。但是他講經不是天天講，一個星期講一次，佛經他一個星期講一次，教導我們這些學生一個星期是叁堂課。每個星期叁他講佛經，我們聽經；星期五講古文，儒家的東西，每個星期五給我們上一堂課；星期六他講開示，給念佛同修講開示、解答問題。一個星期叁堂課。講經的時間是固定的，一個小時，因爲他有翻譯，有閩南話翻譯，所以兩個小時實際上是一個小時。講古文沒有翻譯，兩個小時，講開示的時間也是兩個小時，開示大概是一個小時，另外一個小時解答問題，但是講開示跟解答問題都有翻譯。他老人家跟我說，他講經不是一生一世，一生一世不可能有這樣的成績，這樁事情你想快，快不來，這是真正發大願心依教修行。爲什麼？真正依教修行，你不會墮落，你要不真依教修行，很容易墮落。最低限度，學佛的人，叁皈、五戒、十善一定要做好。爲什麼？你來生得人身，這是得人身的條件。
叁皈、五戒、十善，李老師從前跟我們講，你自己給自己打分數，如果能打到八十分，你就不失人身，不可以把標准定在六十分，那個靠不住，標准要提升到八十分，你不會墮叁惡道；一天到晚、一年到頭念念不違背十善業，要這樣認真努力去做。你只有不失人身，來世還到人間來，你的修學才能夠繼續，否則的話你就中斷了；一中斷那不曉得中斷多長久的時間，你前生所修積的就很模糊了，聞持的力量自然就衰了。以後縱然再得人身，什麼都得從頭來起，也就是前世的東西忘記、記不得了，這是說明爲什麼凡夫修行成佛要無量劫、要叁大阿僧祇劫，道理就在此地。
如果是生生世世，一世接著一世來修，當中都沒有墮落的，不要那麼長的時間。但是這一點不是每個人能做得到的，要真修，要真正能有克己的功夫，就是自己要守得住，能不造惡業，不殺生、不偷盜。不偷盜我在講席裏面，用最簡單的話跟諸位說明，不偷盜最重要的意義，就是決定沒有占人便宜的念頭，有想占別人便宜一點點的念頭，那個念頭是偷盜，你的修行就有缺失，你來生能不能得人身就靠不住了。來生要得人身，五戒十善要清淨。過去沒有學佛不懂得，十惡天天犯、常常犯，這是一般人的常事。凡夫業障深重，尤其現在這個社會，外面五欲六塵的誘惑太嚴重了，你能夠承受得了嗎？能禁得起誘惑嗎？真正能禁得起誘惑不爲所動，那就恭喜你，你決不會墮落。你還會被外面境界所動，看到錢財會動心，看到女色會動心，這就難了。佛在經上常講，「財色名食睡，地獄五條根」，只要有一條你就會被拉到地獄，就墮地獄，五條都具足還得了！
所以，佛這才教導學生「以苦爲師」。教導我們日常生活不能過得太富裕，應當要苦一點，你在日常生活當中，常常能吃到一點苦頭，警覺心很高。人間太苦了，根本就沒有意願再到人間來了，所謂是他出離的念頭生起，「我不想搞六道輪回了，我想超越六道輪回，我想往生淨土」。如果這邊生活太富裕，往生淨土的念頭很難生起來，「我現在過得很不錯，樣樣都不缺少」！你不知道這一生是前世修的福報，日子過得很自在，福報享完之後怎麼辦？這一生造了很多罪業，沒有認真修福，福享完了，業報現前，你就墮落了，那個時候你就有苦受了。而且那個苦，受苦的時間非常非常之長，叁惡道的壽命太長，去不得。所以什麼都缺乏一點，好！
我們世間一般人愚癡，樣樣都想求得很圓滿、很豐足，真正有學問的人不是這樣想法。自古以來，有道德、有學問的人很多，他爲什麼不過好一點的生活，要過那樣貧苦的生活？固然他命裏頭沒有財富，這是我們佛法裏面講的，前生沒有修財布施；前生修了法布施，所以有聰明智慧，沒有財富，物質生活過得很辛苦，這是佛經裏面給我們的答案。但是他們心安理得，他不妄求，他願意，甘心願意過清貧的生活，清高貧苦的生活。讀書、耕種，有學問、有道德、有能力，他不出來做事，這是我們中國曆史上所講的隱逸，這是高人！
這些人用我們宗教的角度來看，他懂得，他提升他的精神境界；他不重視物質生活，他重視心靈的生活，給我們留下許許多多的著作，不朽的章句。在中國曆史上，朝朝代代你都能看到，這些人有智慧，懂得提升自己。特別是修行人，在中國道家、佛家很多，修道的、出家的，確確實實有道德、有學問，一生過著清苦的生活，也是給我們做榜樣；像釋迦牟尼佛一樣，那是已經圓滿成就的人，示現給我們做榜樣。那就是告訴我們，像他這個樣子，這一生當中才能夠真正得到最殊勝的成就，這就是所謂舍得。「舍得」這個名詞是佛經上的，你能夠把自私自利舍掉，把名聞利養舍掉，把五欲六塵的享受舍掉，把貪瞋癡慢舍掉，你超越六道了。你要是念佛求生淨土，你決定得生，生到西方極樂世界你得到的太殊勝了，真的是無與倫比，沒得比。你舍才能得，你不舍你得不到，要把世間的一切舍得幹幹淨淨，心裏頭一絲一毫都沒有。
心地幹淨了，這個人是聖人，這個人就是佛菩薩，凡夫跟聖人差別就在這裏。凡夫心裏頭牽腸挂肚的東西多了，太多太多了，他心不清淨，所以他沒有智慧。智慧、德能都是你清淨心裏頭本來具足的，不是從外頭來的。現在就是你的心不清淨，裏面不應該有的東西太多了，憂慮、煩惱、牽挂，再是人我是非，一大堆一大堆，你本性裏面的智慧、德能統統被它障礙住了。所以最重要的，你要能舍，然後你才能得、能持，持是性德，本有的德能，不是從外頭來的。生生世世的熏習這是緣，都是屬于初學階段，對我們是有用的，明心見性，所有德能自然就現前了。所以，能夠憶持諸佛如來無量劫前種種自行化他之事，統統都知道了，自己生生世世也知道了。這叫「持藏」，一切都能受持，決定沒有忘失。現在時間到了。
諸位同學，我們接著看「十藏」最後一條：
「辯藏」，這一條是講無礙的辯才，無礙辯才從哪裏生的？從無障礙的智慧裏生的，所以最重要的是有慧，而且有無礙的智慧，我們看經文裏面的解釋。「謂菩薩具大辯才，廣爲衆生演說諸法，或說一品法乃至無數品法，或一日說乃至無量劫說，劫數可盡，一文一句，義理難盡，隨衆生根皆令滿足，是名辯藏」。解釋的文不多，這裏頭的義理境界確實沒有邊際，這是我們應當要知道，這是事實真相。菩薩具大辯才，這個菩薩是法身菩薩。「十藏」是功德林菩薩給我們說明的，爲衆生演說一切法，怎麼說法？隨根應量。這是大乘佛法裏頭常說的，應現什麼身就現什麼身。所以佛菩薩決定沒有一定的身相，現身，完全是隨衆生之感，佛菩薩有應，所以應以什麼身得度就現什麼身。至于說法，完全是看感的人，他的程度、他的根性、他的利益，利益有現前的利益、有未來的利益、有永恒的利益，應說什麼法就給他說什麼法。
這個文裏面講的「一品」，給他說一品，這種根性比較單純，所謂是「一門深入，長時熏修」，這是這一類根性的人，他有不可思議的成就。像我們大家都熟知的，倓虛老法師跟我們說的，谛閑老和尚一個念佛的徒弟，沒有出家之前做鍋漏匠。香港這邊同修都很熟悉，這個故事是倓老當年在香港講的。我沒有遇到這個盛會(倓老法師的盛會)，我是在錄音帶上聽到的，錄音帶我聽到是在美國舊金山，有一個同修拿了這個錄音帶給我。倓老是北方人，鄉音很重，我還勉強能聽到六成的樣子，我聽了很有興趣。這個帶子我大概聽了四、五十遍，我才完全聽懂，然後我把他的話重新講一遍，寫成文字流通。這是說法裏面一個典型，「一門深入」。他說什麼法？一句「南無阿彌陀佛」，就說這麼一句，他教給鍋漏匠的。
因爲這個人沒有念過書，不認識字，四十多歲才發心學佛，一生過的生活太苦了。谛閑法師他們是一起在農村裏面長大的，兒童時候的玩伴，這個時候找到谛老法師，一定要跟他出家，他的苦日子過夠了。谛閑法師給他折磨的沒法子，最後跟他談條件，他說你跟我出家可以，我有一個條件，你什麼都得聽我的，我就答應你，給你剃度，你要是不聽我的，我不給你剃度。這個人很老實：我既然認你做師父，當然什麼都聽你的，你教我怎麼做我就怎麼做。谛老說好，給他剃頭…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０八五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…