..續本文上一頁，不叫他住在寺廟裏，住在寺廟裏他什麼都不會，人又笨，連個早晚兩堂功課就夠他受的，他要跟不上一定被別人歧視。所以剃了頭之後，在甯波鄉下找個小廟，沒有人住的，那個時候沒有人住的小廟還有很多，找了個小廟給他住，讓他一個人在裏面。就教他一句「南無阿彌陀佛」。告訴他：你就這一句念下去，念累了你就休息，休息好了你就接著再念，一直念下去將來准有好處。什麼好處他也不曉得，他也不會問，非常老實。
就這一句佛號他念了叁年，方法好！念累了休息，休息好了接著念，念了叁年，真的，好處得到了，他往生了，站著走的。死了以後還站了叁天，等谛閑老和尚來替他辦後事。谛老對他贊歎：你沒有白出家，你真的成就了，在中國講經說法的大法師比不上你，叢林大寺院的方丈住持也比不上你，你真成就了。預知時至，不生病，走得那麼自在，走了還站叁天，這是什麼？一句法。只說一句，對方能夠受持就成功了，最簡單的是一句。最多的呢？最多的是無數品。
釋迦牟尼佛給我們講經說法叁百余會，四十九年，那是無數品，現在集結起來我們稱之爲《大藏經》。說實實在在的話，世尊當年所說的這些經失傳、散失的，比我們現在的《大藏經》不曉得要多幾倍！流傳到中國是少分。因爲那個時候交通不方便，攜帶很困難，諸位也許有人看過，那個時候經典是貝葉經，寫在貝多羅樹葉上。那個樹葉像芭蕉葉一樣很厚，一片樹葉只能夠寫個六、七行，像這一部《華嚴經》那多少，分量不得了！現在用大卡車裝恐怕得要好幾車。這一部《華嚴經》，那個時候用馱馬從印度背到中國來，你就曉得那種艱苦、艱難，所以散失掉的，繩子斷了脫節的，比比皆是。法師到中國來，中國法師到印度去，在那裏精挑細選，選最重要的，最適合中國人學習的，總是這個優先帶到中國來，並不是所有經典統統都運過來，沒有那麼大的運輸量。
所以，這個經可以長說、可以短說，可以深說、可以淺說，一句絕對不少，你看一句阿彌陀佛人家到極樂世界作佛了，絕對不少。到西方極樂世界見到阿彌陀佛，他就聞持無盡藏了。又何況我們在《無量壽經》、《彌陀經》上讀過的，你看西方極樂世界的人日常的生活狀況，他們有能力，每天都能夠去參訪十方世界無量無邊諸佛，去拜佛，帶著禮物供佛。拜佛是修福，大福報！拜佛、供佛當然要聽佛講經說法，聽佛講經說法開大智慧，西方極樂世界的人不會有一分一秒空過的，都在那裏修福、修慧。所以那個修學環境，很短的時間就把你的福慧提升到我們沒有法子想象的階段。他不中斷！我們這個地方修行斷斷續續的，晚上睡覺不就斷了，西方極樂世界的人沒有睡眠的，他那個世界是光明世界，沒有黑暗、沒有夜晚。經上告訴我們，極樂世界沒有年月日，也沒有幾點鍾，人永遠不疲倦、永遠精神飽滿。不得了！你說他修學多麼快速，這麼好的修學環境我們不去，還留戀在這個世界，這不叫迷惑顛倒嗎？
世尊告訴我們，想取極樂世界不難！祖師大德給我們講這個法門萬修萬人去，問題就是你肯不肯修。具備的條件很簡單，信、願、行叁個條件，這叁個條件具足你就能往生。八萬四千法門裏頭最簡單的法門、最容易的法門、最穩當的法門、最快速的法門，所以十方一切諸佛如來都勸導我們去往生。《無量壽經》上看到十方佛，《佛說阿彌陀經》我們看到六方佛，一切諸佛都在勸勉我們，爲什麼不發心？今天說實實在在話，尤其這是動亂的世界，在這個時代要想成就，除了念佛沒有第二個法門，誰肯真正的念，誰就成就了。這個道場要專門做一個念佛道場，那是無比殊勝的道場，沒有比這個更殊勝了。
這裏面有句話非常重要，佛說法，無論是一句，無論是一品，或者是無量品，可以短說，一天說完，像世尊給我們說《華嚴經》，二七日中說完，這個一點不假。也可以這一句、一品說無量劫，都說不完。所以，經文「一文一句」，一文是一個字，一個字、一句，義理無盡，這個話是真話。你要問爲什麼？稱性。如果稱性，自性沒有大小，自性沒有淺深，自性超越時間、超越空間。所以無量劫可以濃縮成一念，一念可以把它延伸到無量劫，這是自性的德能。一字一句裏面含無量義，無量劫也說不完，喜歡聽的就慢慢聽。喜歡簡單的，那很容易，無量無邊的修多羅(就是經律論)，一句話可以說盡，全都包括了。到底要怎麼個說法？末後這兩句給我們顯示出來了，「隨衆生根，皆令滿足」。諸佛如來如是，菩薩、聲聞亦如是，過去、現前祖師大德亦如是，要隨衆生根。谛閑老和尚隨鍋漏匠的根性，略說，真的是無量義濃縮成一句「南無阿彌陀佛」。這個道理我們懂。
我們講淨土經裏頭說了多次，名號功德不可思議。名號功德何以不可思議？隋唐時代祖師大德曾經有這樣的開示，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，以哪一部經能夠承當最究竟、最圓滿的代表？幾乎各個宗派祖師意見都能夠一致推崇《大方廣佛華嚴經》，這個可以做代表，稱《華嚴》爲根本*輪。像一棵大樹一樣，《華嚴》是這個樹的根，是這個樹的本；一切衆經(世尊四十九年所說的一切經)是這個大樹的幹、枝、條、葉、花果，《華嚴》是這一棵樹的根本。這個比喻很好！根本能夠代表整個大樹，能代表釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教。
這個根本，能不能再把它歸納？能。把它歸納到哪裏？歸納到《無量壽》。這爲什麼？因爲《華嚴》到最後的成就，是普賢菩薩十大願王導歸極樂，《華嚴》才圓滿。如果沒有十大願王導歸極樂，《華嚴》不圓滿。于是隋唐大德們就說，《華嚴》、《法華》乃是《無量壽經》的導引，就是這兩部大經(我們稱爲經中之王的這兩部大經)，引導我們入《無量壽經》。于是《無量壽經》就變成什麼？變成《華嚴經》的歸宿、《華嚴經》的總結，真的是第一之第一，這個道理我們要懂。所以，前清幹隆時代彭際清居士，這是我們佛門一位在家的菩薩，他說《無量壽經》就是中本《華嚴》，這個話是他講的，他有《華嚴念佛叁昧論》，說得好，非常之好！《無量壽經》是中本《華嚴》。還有小本《華嚴》，小本《華嚴》就是《佛說阿彌陀經》。這叁部經是一部經，只有說得簡略、說得詳細，內容沒有兩樣；只是在說法上有細說、有略說，內容完全相同，這不可思議！
《無量壽經》我們現在所讀的本子，是夏蓮居老居士的會集本，這本子會得太好了，我一看到這個本子就生歡喜心，就非常的喜愛。前面講了，可能過去生中有緣，雖然是夏老居士新會集的，可能這個新會集的，在過去世中我們有緣也都見過，所以見到這個本子好象特別的熟悉。他的四十八品，四十八品哪一品第一，是《無量壽經》的核心？我們展開經卷來讀，當然是第六品，「發大誓願第六」，這是全經的核心。這一品經是阿彌陀佛自己講的，世尊爲我們轉述，字字句句都是彌陀所說的。四十八願第一！全經都是講四十八願。四十八願裏頭，我們再看看哪一願是第一？這就不必我們去想，隋唐時代這些大德已經給我們說出來，第十八願第一。第十八願是什麼？「十念必生」，這一句就顯示名號功德不可思議！所以，最後四十八願歸到哪裏？歸到這一句「南無阿彌陀佛」。
這一句「阿彌陀佛」展開就是第十八願，十八願一擴大就是四十八願；四十八願細說就是全經，全部的《無量壽經》；《無量壽經》再要細講，就是《大方廣佛華嚴經》；換句話說，《大方廣佛華嚴經》是《無量壽經》的注解；釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，就是《華嚴經》的注解，《華嚴經》的細說。你從這樣一個演繹歸納，你才知道名號功德不可思議。所以，這一句「南無阿彌陀佛」六個字，六字洪名，內容是包括十方叁世一切諸佛菩薩所說的一切經法，一字一句都沒有漏失。受持這一句名號的功德還得了嗎？不得了！鍋漏匠有福，遇到真正善知識，指導他這個法門。你看看，叁年就成功了，他到西方極樂世界去作佛了，每天跟諸上善人俱會一處，親近彌陀，親近十方一切諸佛如來，誰能比得上他？
講經說法是接引初機，介紹佛法，領衆念佛是直接教你成佛。所以我常常講，念佛堂裏面帶領大家念佛的法師，比講經法師超過太多太多。講經法師是介紹，那叫真幹，怎麼能跟他相比！今天許多人不曉得事實真相，對講經法師起恭敬心，對念佛堂領衆的法師不能起恭敬心。這是什麼原因？他不了解事實真相。我們在經教裏面，經曆了五十多年的熏修，了解事實真相，我們對念佛堂念佛的，無論是出家法師、是在家的同修，我們是用無比尊敬的心來看待。不論他這一生能不能成就，他只要能進入念佛堂，這還得了！念佛堂，古人稱爲什麼？選佛場。這個地方是超凡入聖的場所，無比殊勝的場所，我們要能認清楚，要真正能明了，決定不能夠等閑視之，那我們自己有罪過。念佛堂領衆的堂主的功德不可思議！只有真正的明了、認識，禮敬、稱贊、供養的心才能夠真正的生起來。
所以，講經說法、實際修行，都要隨衆生根，衆生是什麼樣的根性，你能夠隨從，很容易成就。末法時期，世尊在《大集經》裏面跟我們說過「淨土成就」；換句話說，淨土根性的人多，很可惜沒有善知識來誘導，也就是說，他淨土的因具足，緣不具足；有因沒有緣，果報不能現前。所以，因必須要有緣，我們今天給大家要做最殊勝的增上緣，因緣具足，果德就現前了，這個果德是真正不可思議，我們一定要知道。然後你自己就知道取舍，我應當要走哪一條路，進念佛堂一心念佛，對了，你選擇對了。如果有緣幫助衆生，把這個殊勝法門介紹給大家，你也走對了。但是最重要的是自己成就，自己不成就不能成就別人。由此可知，真正如理如法的修學，是先成就自己，就是說先自己要把佛念好，取…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０八五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…