..續本文上一頁我看他真的覺悟了。晚年還有多少時間？中國古人常講人生七十古來稀，我們已經過了七十歲了，這就所謂是風燭殘年，隨時可以走。知道這個事情，才曉得現在的時間比什麼都寶貴，一定要拿這個時間辦最大的一樁事，那就是了生死、求往生。連講經說法都不是大事，這個諸位一定要懂得。這是一樁好事，但是不是大事。
你說《華嚴經》，《華嚴經》講不圓滿不要緊，我到西方極樂世界去，以後這邊緣成熟了，我再來，我來的時候繼續再講，輕而易舉！這才是正知正見。一定把這個經講圓滿，得兩個條件，第一個，自己跟衆生有沒有緣，第二個，衆生有沒有福報，這兩個條件都具足，行！你有那麼長的壽命，你跟衆生有緣，衆生也有福報，聽這一部經要大福報，這不是偶然的事情。我的老師李炳南老居士，當年我們八個學生啓請他老人家講《華嚴經》，八個人有我一個，他用的參考書《華嚴經疏鈔》是我供養他的。他也是講，把這部《華嚴經》講圓滿，再講一部《彌陀經》，他就往生了，這是他自己的願望，可是《華嚴經》講了一半，講到「十回向品」，他就走了，原先講的話不能兌現！
這是什麼原因？就是我剛才講的這兩個因素，一個是自己緣盡了。緣什麼盡了？沒有真正的學生。跟在身邊的學生所謂是陽奉陰違，喜歡聽經是一樁事情，他做不到，這就不是真學。真學怎麼？真學是真做到。你聽了你能夠理解，你把你所理解的，能夠落實在你日常生活當中，這是真的學生！這樣真正修學的學生，不要多，有那麼叁個、五個這就是有緣，老師不能走，你真的要幫助他，他真肯學。至于假的，陽奉陰違的那個不算。
也許有同學要問我了，法師你今天講《華嚴經》，有沒有人跟你學？我常說，我身邊沒有，但是我相信有。在哪裏？在全世界各個地區，他們從網路上學習，從電視傳播上學習，真有！有的時候給我寫信，給我打電話。最難得的，有些聽經的時候是跪在地下聽，經本是頂在頭上，這些人不在我面前。所以，我這個經在攝影棚裏面，我非常認真講，如同對面，我知道真正有學的人，我要對得起他們。他們是這個經的當機者，其他的，其他是旁聽的，旁聽那就一切都不要求，這旁聽的。所以，在身邊的多半是旁聽的，真正學的不在身邊。
這是我們這個時代跟前一輩機緣不相同，我們的前一輩，我們的老師，他們沒有趕上現在這個高科技的設備，他們沒有趕上。李老師那個時代，他們趕上的是什麼？是錄音機，是最早那種形式的，圓盤式的那個帶子，那也是老師講經在晚年才有。電視錄相還沒有，那只有電視臺裏面，我們看到那些機器非常笨重，價錢很昂貴，沒有像現在這個小型的這麼輕便，沒有。所以說，我們遇到了現代化的設施，能夠做出像一般人講的遠程教學，許許多多志同道合的同參道友，雖然不在面前，我們距離很遠，可是我們的精神永遠連在一起。我們真的有信心，真的能持戒，遵守世尊的教誨，認真的依教奉行。
十藏第叁條「慚藏」，第四條是「愧藏」，就是慚愧。什麼叫「慚」？我們用最淺顯的言語來說，中國人所講的，良心的責備。我們做錯了事情，或者是錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的行爲，做了之後，會受到良心責備，這叫慚。可是現代人真正有這種境界的人好象不多了，他所作所爲，自己以爲是正常的；換句話說，什麼叫做良心他不知道。在相宗《百法明門論》裏頭，「慚愧」是善心所！人有良心，做錯事情良心責備，換句話說，他就不容易做錯事。
這個地方也有簡單的解釋，「菩薩憶念過去，不知慚天，于諸眷屬備造衆惡，今爲諸佛所知而生于慚，是故發露忏悔，修行梵行，證得菩提，爲衆生說真實法，令修于慚」，這段話講得好。我們如果說是從小沒有受過聖賢教誨，你怎麼會懂得慚愧？慚也是中國人講的知恥，儒家講知恥近乎勇；勇是勇猛精進，改過自新。人到不知恥，沒有慚愧，那就什麼樣的惡事他都能做得出來，就是我們世間俗話說的沒有良心，在佛法裏面講一闡提。一闡提是梵語，翻成中國的意思就是斷了善根的人，這個人沒有善根，所以什麼樣的罪惡他都敢做，他一點也不在乎。所以，無慚無愧是大隨煩惱。除了根本煩惱，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，無慚無愧是很嚴重的煩惱了。
這個地方說「菩薩憶念過去」，現在遇到佛法了，遇到善知識了，懂得了。沒有遇到的時候不知道，在不知道的那個時候，「備造衆惡」，這個意思是說造作許許多多不善的惡業，造得太多了。現在這一生當中，遇到聖賢教誨，遇到佛菩薩的教導，漸漸覺悟了、良心發現了，自自然然生起發露忏悔。發露忏悔就是對一切人決定沒有隱瞞，能把自己做的種種不善向大衆宣布，這叫發露忏悔。你向大衆宣布，大衆知道之後當然有責備你的、有呵斥你的，這就是果報，報掉了。
造作一切不善，不能隱瞞，隱瞞就不得了，隱瞞是罪上加罪，那個苦報就有得受的了。造善事不要讓人知道，這叫積陰德，陰就是不讓人知道的，造善不讓人知道；造不善，希望大家都知道，這個批評我幾句，那個指責幾句，我就報掉了。如果你造種種善，你到處去宣揚，這個人稱贊你，那個人贊美你，你的善也報掉了，那就錯了。所以善，要積陰德，不要讓人知道，你的報就厚。惡，一定希望人都知道，如日月之蝕，日蝕、月蝕，就好象它的光明被隱蔽了，一切衆生都看得很清楚。古人有比喻聖人之過，他的過失像日月之蝕，他不隱瞞；但是他造的一些善事不會給你說，叫積陰德，陰德報得厚！
菩薩覺悟之後，常常反省檢點，發露忏悔，改過自新。我們在講席裏頭也常常勸勉同學，真正修行，一定要放棄自己對于一切人事物的想法、看法。爲什麼？我們所想的、我們所看的，往往是錯誤的。應當要隨順經論教誨，經論是佛菩薩的想法看法、說法做法。佛菩薩的心行是真如本性德能自然的流露，隨順經論的教誨就是隨順真如本性的德能，這是決定沒有錯誤的！這叫純淨、純善。尤其在我們現代這個社會，許許多多衆生都忘了自性，起心動念一切作爲違背了自性，我們今天能隨順自性，這就是教化衆生，這就是爲一切衆生示現，這個功德無量無邊！
現在世間人貪財，我們舍財，做出樣子來給他看，舍財；現在這些人貪名，我們舍名；現在人貪利，我們舍利；現在人爭權，我們遠離權位，我們不要權，我們不要地位。這樣子做給大家看，就有一些人，這講善根利的人、善根深厚的人，他看到你這種作爲他覺悟了，不必用言教，這是現身說法！上根人他就得利益。中等根人，你這個示現、種種示現，他迷得很重，他還不能覺悟，那就是聽講。這一講演當中，他再看你的行持，他覺悟了，一覺悟就得度了。諸佛菩薩示現在世間就是幹這樁事情，幫助衆生覺悟而已，以種種善巧方便，就是巧妙的方法讓衆生省悟過來。
現在人心是浮動的，動，不能成就。不但道業不能成就，世間事業也不能成就。世出世間的事業成就都在定功，佛家講的戒定慧叁學，戒就是你守規矩，你有方法、有程序、有次第，你有定力、有智慧，你才能有成就。如果戒定慧叁學都沒有，無論從事于世出世間法，哪有不造罪業的道理？你造作罪業你要不要承擔後果？到果報現前，後悔莫及。所以，真正有慚心的人，也就是我們中國人講真正有良心的人，他能夠隨順佛菩薩的教誨，勤修清淨心，證得戒定慧。他的真心現前，良心是真心的一分，他行真實法，他說真實法，也幫助衆生，希望衆生各個都本著良心來修行，來爲社會大衆服務，這叫做「慚藏」。現在時間到了。
諸位同學，請接著看「十藏」，第四「愧藏」。慚愧通常是連在一起的，在佛門裏面，近代，我們淨宗第十叁祖印光大師，我們在許許多多他老人家教誨裏面，末後的署名都是「常慚愧僧」，菩薩應世！他爲什麼不冠其他的文字，一定要冠上常慚愧僧？我們大家都知道，他老人家是西方極樂世界大勢至菩薩化身而來的，這是等覺菩薩，不是普通菩薩。實際上他是古佛在西方世界示現的，跟觀世音菩薩一樣，協助阿彌陀佛教化衆菩薩，教化這無量無邊的法身菩薩。由此可知，他的示現用「常慚愧」是提醒我們，我們時時刻刻要有慚愧心。
前面講了，「慚」就是知恥，是內在的良心責備。「愧」是輿論，別人的批評，我們做錯了事情，輿論批評！我們聽到之後，要改過。古德常常講「有則改之，無則加勉」，能在我面前說我過失的，這不是一般人，這是真正對我們愛護的人。從前李老師給我們上課常常說，誰願意指責你的過失，指責你的過失，你要不接受，這就結了冤仇了，什麼人敢幹這種傻事，跟你結冤仇，沒有必要！你做錯事情你將來受苦報，業因果報絲毫不爽，與我有什麼相幹？我爲什麼要說你？
所以，古時候讀書人不會說人過失，他曉得這裏頭的利害。什麼人說你過失？叁種人。第一個是你的父母，你的父母看到你有過失，當然要教訓你，希望你在社會上成爲一個賢善之人，父母的期望！所以父母會責備你。第二個是你的老師，老師恩同父母沒有兩樣，老師希望學生在社會上有建樹，能出人頭地。所以看到學生不善的，老師有義務指責，老師要不說你的話，那老師等于說把你舍棄掉了，老師有義務。第叁種是你真正志同道合的朋友，他有義務指責你，一般泛泛之交，決定不會說你過失。
在佛法裏面，遇到你有過失的，那怎樣，用什麼態度？默擯。就是對你有恭敬，沒有贊歎，也沒有毀謗。這是佛教菩薩，我們在五十叁參裏面看到，這是佛門教一般的菩薩。同學，志同道合的好朋友，有規過勸善的義務，但是有限製，可以一次、兩次，不能有叁次，你勸導他兩次都不接受，決定不能有第叁次。第叁次的時候惱羞成怒了，你們的好朋…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０八叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…