大方廣佛華嚴經(第一０八四卷)

　　 　　諸位同學，請看《華嚴經·四聖谛品》，娑婆世界「苦滅道谛」末後這一句：

　　【或名十藏。】

　　『十藏』，前面將信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏介紹過了，今天我們看第六「施藏」，施是布施。菩薩秉性仁慈常行布施，看到衆生有需要，尤其是迫切需要，無論是財還是法，一定會盡心盡力的歡喜布施；布施之後，決定沒有一絲毫後悔的念頭。這個事情我們常常會遇到，有時候發生在自己身上。初學佛的時候，老師教我們要學布施，也認真學了，可是布施之後確實有後悔，無論財施、法施都常常有這個現象。慢慢學久了，自自然然培養成習慣，這個念頭才逐漸消失。到最後，布施只有歡喜心，而且布施出去之後，決定不要問他做些什麼。如果我們布施，譬如最常見的財布施，布施財物，總是常常念著：他拿這些錢去做些什麼用處去了，用得恰當不恰當？這樣的布施心，心不清淨，這不是菩薩。

　　布施心不清淨，他得福報，但是得福報也很辛苦；就像我們現在看到社會上有許多人賺錢，無論經營什麼樣的行業，錢確實是賺了，賺得很辛苦。這是什麼原因？就是過去修因的時候，是布施了，布施得不痛快，布施得很勉強，布施之後又有後悔，所以果報還是會得到，就是很辛苦。如果是歡歡喜喜布施，施了之後，根本就不問他是怎麼做法，心地完全清淨，將來得果報，你說施財，你得財的時候很容易；你經營一個事業，賺的錢自自然然而來的，不操一點心，不費一點力氣，他就得來了。這是什麼？所以說什麼樣的因，得什麼樣的果報。佛經這個說法，基督教《新舊約》也是這個說法。

　　佛經傳了叁千年，好在古人非常慎重，決定不能改動經文，這是世世代代高僧大德們都遵守的。如果懷疑這個經文哪個地方有錯誤，字錯了，這一句有問題，只能夠注解在旁邊，你懷疑，用注解，原文不可以更動，這是做學問正確的態度。但是西方人就沒有中國人這樣的嚴謹，他們經典確確實實世世代代都有人在那裏改，改得大概原本的面目我們都看不到了，最後變成以訛傳訛。有很多人提出很有力的證據，《新舊約》在這麼長的時間，這兩千年的時間，很多人把它改了，所以它有很多不同的版本。通過翻譯之後，翻譯的人有的時候也用自己的意思把原文改了，這個都是很常見的。因此我們在經典裏面有看到很矛盾的話，這是決定不應該的，這是最明顯的，原文被改動，要不然耶稣說的話，前後不可能矛盾。

　　無論哪個宗教，創教的聖人都教導我們要仁慈、博愛，要常常幫助苦難的人，幫助那些需求的人，決不求果報，只爲利益衆生，這就是布施。布施是菩薩行第一個重要的科目，菩薩修十波羅蜜，布施是第一。十波羅蜜要是把它歸納起來，總不外布施，因爲布施的內容有叁大類，財布施、法布施、無畏布施。財布施裏頭又有內財布施，又有外財布施，把十波羅蜜全都包括了。我們這才明了，諸佛如來、菩薩、聲聞教化衆生，教什麼？這些人學習、修行成無上道，他學的是什麼？修的是什麼？說穿了，布施而已！就是修布施。

　　《華嚴經》上講十種施，我們在此地也略略的爲諸位做個介紹，因爲這是我們現前就應當學習的。第一個叫「分減施」，這是我自己能夠節儉一點，我把我節儉的來做布施，我想有這種心的人不少。我早年初學佛的時候，最初印經，我第一部印的經是《安士全書》，臺北志蓮精舍，以後這個機構沒有了，那個時候是曹居士發心，他建的精舍，請我去講經。我那時候提倡印《安士全書》，精裝一冊，印得確實很莊嚴，讓人看到這個書能生歡喜心。當時印這個書一冊是臺幣二十塊錢，民國六十年，叁十多年前了，現在民國是九十多年，叁十多年前。我民國六十年在這個地方開始講《華嚴經》，講《華嚴經》當然要印經本。當時我找了一家印刷廠給我估價，印《華嚴經》一千套，每套十二冊，完全照臺中李老師所用的經本。但是李老師用的經本是線裝十二冊，字很大，是十六開的，我把它縮小印成袖珍本，平裝，也是十二冊。十二冊合起來大概有這麼厚的樣子，一冊兩塊錢，所以一套《華嚴經》的成本是二十四塊。

　　從那個時候以後，我用錢就很自然的會想到：我要能省兩塊錢，這世間就多一本《華嚴經》，我能夠省二十四塊錢，這世間就可以多一套《華嚴經》，這樣叫做分減施。自己在生活上盡量節省，把錢用來修福。印經真是福慧雙修，印經需要錢，財布施；但是你所印的經書是法，你把這個法供養給別人是法布施。所以印經是財布施、法布施一舉兩得。我做印經這個事情，實實在在講，是受印光大師的啓示。印祖一生幾乎沒有做別的事情，他真的是專，教我們修行，「一門深入，長時熏修」，教我們用錢也是一門深入，他老人家不做第二樁事情。

　　祖師七十歲才被人發現，換句話說，七十歲之前沒有人知道他，默默無聞。他在普陀山，這是觀音菩薩的道場，在普陀山藏經樓擔任一個執事，就是管藏經樓的。就像我們現在的圖書館，我們圖書館的館長，就是這樣的職務。他管藏經樓叁十年，所以這叁十年他沒有離開藏經樓，天天在讀經、在閱藏、在念佛。這麼長的時間，就是我們中國人所講的厚積薄發，他的道德、他的道行、他的學問成就了。

　　七十歲那年，上海有些學者，學佛的居士們，那是民國初年我們佛門裏面的大德，真正有學問、有道心、有修行的在家居士，他們到普陀山去拜佛，旅遊、拜佛，無意的在藏經樓遇到印光法師。看到這個老人道貌岸然，威儀跟一般出家人不一樣，叫這些人一接觸生起恭敬心；跟他談吐，才發現是佛門真正一個大德，這被他們發現了，沒有想到普陀山真的有一位高僧大德。以後，離開之後，常常寫信提出佛法一些問題向老和尚請教，老和尚都很詳細給他答複，這些往來的信件就是現在《印光大師文鈔》。這些大德很難得，他們在學術界也有相當地位，將這些信件在報紙、雜志上發表。于是許許多多人都知道普陀山有這麼一位高僧大德，他的名就出去了，以後去訪問、去請教的人愈來愈多。

　　他離開普陀到蘇州，晚年就住在靈岩山寺。靈岩山寺這個道場，當時人家請他去住持，這個道場送給他，他老人家也很歡喜接受了，不做住持，他請一個法師來做住持，妙真法師。他自己任何執事不擔任，在靈岩山寺辟了一個關房，在那邊閉關，在那邊清修。老法師的聲名遠播，求皈依的是愈來愈多，有些遠地的，那時候交通不方便，老和尚大開方便之門，用什麼？通信皈依。把皈依證寄給你，給你起個法名，寫一些文字開導你，教你怎麼樣修行。十方供養多了，他老人家收到這些供養就做一樁事情，印經。

　　所以在蘇州報國寺成立一個弘化社，弘化社就相當于我們現在所講的佛經流通處，拿這個錢做基金，專門印經布施。所印的這些經論、善書都是他老人家選定的，校對很仔細，很少有錯字。所以我們在臺灣看到弘化社的本子，我們都把它看作善本，善本就是很少有錯字，是個很可靠的版本，它的排版、紙張、裝訂都相當考究，讓人看到這個本子就生歡喜心，無論分量是大小，就是小冊子也讓你看到生歡喜心。這就是十方供養做一樁事，我怎麼知道這老人家只做一樁事情？我看到，也是弘化社出版的小冊子，在上海仁王護國息災法會開示，這印光法師講的，他一生沒有講過經，就講這麼一次。仁王法會七天，每天有一場開示，講了七天，最後一天舉行一個叁皈五戒傳授。這個叁皈五戒的開示也附在後面，所以總共是八天的開示。第一天的開示裏面就提到，當時北方有災難，老法師聽到了，他就從弘化社印經的款項裏面，提撥叁千元大洋去救災。我看到這一條，我才曉得，他老人家一生一切供養都印經，都做法布施，沒有做其他用途，救災是拿印經錢裏頭撥一部分出來。

　　我從這個地方學到了，所以我這一生所有大家給我的供養，我也統統都拿去印經。早年華藏圖書館成立，我們圖書館印送經論、善書。以後有緣分，我們在臺北成立一個「佛陀教育基金會」，這個基金會不是一般佛教道場，這裏面真的像印光大師所說的，我們沒有法會，沒有經忏佛事，沒有一切佛事的活動，專門印經布施，而印經的範圍不限于淨宗；佛門無論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，我們統統都要盡心盡力來服務。當時我們財力還很有限，我告訴總幹事簡豐文居士、告訴大衆，我們印經有兩個方向，第一個是孤本，我們要印。爲什麼？希望能保存，使這個經本不要斷絕，印孤本。第二個方向，是現前各宗各派所需要的，現在他們需要這些典籍來修行的，這個我們要優先印。有這兩個目標，我們認真努力。到以後，外國，像小乘國家巴利文的經典、越南文的經典、暹羅文的經典，他們也來找我們。行，我們發心贈送給他們，只要他把經本送來，我們一看確確實實是佛經，不是僞造的，我們都歡喜籌款來幫助他印，印了贈送給他們。

　　所以「佛陀教育基金會」是全世界佛教的一個後勤單位、補給單位，做了很多的好事，印送經書、佛像，我們做這個服務工作。實際上基金會性質跟印祖的弘化社沒有兩樣，只是名稱不相同，我們的業務是相同的。我們印送的範圍非常廣大，遍及全世界，決定不是專弘一宗，不是的，我們爲全世界佛教來服務，這個緣就結得廣了。所以，以後我到世界各地去參學、去講經，法緣非常殊勝，這殊勝是什麼原因？就是我們基金會對全世界結的緣，所以不結緣不行。這就是我們做布施的工作，我們這是財、法、無畏叁種布施用一次完成。我們大家(裏面所有工作人員)真的是志同道合，歡歡喜喜做這個工作。做了這麼多年，將近叁十年，原來都是年輕小夥子，現在差不多都將近花甲之年，我們非常感動，真的，工作人員把一生都奉獻了。所…

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