..續本文上一頁上就沒有讀過聖賢書，根本就不知道做人、辦事的道理，你怎麼能怪人？所以今天無論辦什麼事情非常艱難。我早年在臺中跟隨李老師，時間也不算短，十年，我看他老人家辦事，看他老人家處事待人接物，不容易！你以善意對他，他以惡心相向。這樁事情，世尊當年在世已經表演給我們看了。
釋迦牟尼佛有究竟圓滿的智慧！你看他示現這個僧團，最親近的人，僧團裏面還有六群比丘，專門搗蛋的，違背世尊教誨，造作許許多多的罪業。我們要問，這批人也是釋迦牟尼佛給他們剃度的，釋迦牟尼佛要不要負責任？當然要負責任。我們凡夫眼睛裏看的，而實際上，實際上不是的，那些無惡不做的出家人都是菩薩示現的，都是幫助釋迦牟尼佛來教化世間衆生的，他不是真的犯罪；因爲他要不表演犯罪，釋迦牟尼佛就不製作戒律。這些比丘殺生，釋迦牟尼佛才製定不殺生這條戒；這些出家比丘淫欲，釋迦牟尼佛才定不淫欲這條戒。所以，他們那一切造作是提供釋迦牟尼佛製定戒律的依據，戒律從這兒來的，不是釋迦牟尼佛的想的，大權示現！
這個事情只有諸佛如來、法身菩薩知道，阿羅漢也不知道。這種種示現都是告訴我們，佛滅度之後，無論菩薩、羅漢、大善知識，住持一個道場都會遇到這些事情。那怎麼處理？釋迦牟尼佛有例在先，我們想想，釋迦牟尼佛是怎麼處置的方法，提供給我們做參考。我們社會演變到今天，從封建專製，現在演變成民主、自由、開放，從農業的社會演變爲工商社會，今天演變爲高科技的社會。人的思想、見解、行爲是一百八十度的轉變，這個麻煩大了！在佛法裏面講，事上可以轉變，理上不能轉變；相上可以轉變，性上不能轉變！可以過現在人的生活，但是必須與性德相應，你的生活才美滿、才幸福，科技的發明你才得到真正受用。
我們現在曉得，科學技術日新月異，而我們的生活是愈來愈痛苦，這什麼原因？我們迷在科技裏頭，而把性德完全違背了，道理在此地。要想救自己、要想救衆生，除了隨順性德之外，沒有第二個辦法。性德是平等的，平等裏面有秩序，不是平等裏頭沒有秩序！那就不得了，那不是真平等。這個東西平等裏頭有秩序，像什麼？像舞臺上演戲，演員大家真的是平等，但是在戲臺上我們一裝扮，你裝哪個角色，你是裝皇帝，這是裝大臣，這就不平等了；皇帝高高在上，大臣一定要聽命于皇帝，那是表演。所以在舞臺上，臺前不平等，臺後平等；相上不平等，性上平等，這是真理。
諸佛菩薩應化在十法界，或者我們講應化在六道，示現種種身分，《普門品》大家都念的很熟，應以什麼身得度就現什麼身，他現種種不同身，那是不平等。但是，都是觀世音菩薩示現的，那是平等，這叫真正懂得平等，這叫真正活活潑潑靈活學習一乘。一乘法不是呆呆板板的，千變萬化，它是真平等，這也是大經上常講的「佛法在世間，不壞世間相」，永遠恒順衆生，隨喜功德。
所以，《華嚴》確確實實是平等法，但是我們在裏面有看到不平等，相上不平等、事上不平等，理上平等、性上平等，平等跟不平等是一，叫真平等。把平等跟不平等分做兩分，那就是惠能大師的話，佛法是不二法，平等跟不平等是二法，二法不是佛法。什麼時候平等跟不平等是一不是二，我們在這裏頭參透了，你就得真正平等了。再看下面第六句：
【或名舍擔。】
這是從比喻上說的，人挑一個重擔很辛苦！我記得(不知道此地有沒有)早年，這大概總是有四、五十年前，將近五十年了，我在臺灣臺南開元寺的客堂的門口看到一張圖畫，叫醒世圖。當時我用照相機把它照下來，然後有人把它放大，放大之後，去印，印了不少張。最近臺灣又在翻印，送了一批到澳洲，我在澳洲看到了。畫的是一個人，背著一個車，背在身上，後面是個車，車上面是他的太太、他的小孩、他全部的家産，那就比喻著「家」，那就是『擔』。真的是提醒你，這叫什麼？家累、重擔！非常辛苦。
佛在此地用這個來做比喻，比喻什麼？叁界六道是重擔，這個重擔裏面有因有果，因果纏綿，因果循環，因果相續，永遠沒完沒了。所以，無量劫來生生世世，你搞六道輪回，你出不去，非常辛苦。佛教導我們，修行總的方法原則就是放下！『舍』就是放下，這個「擔」是六道輪回，你得把六道輪回放下，那你就得自在了，你就得解脫了。放下從哪裏放？果報沒有法子放下。佛家講因、緣、果，說實實在在的話，因含藏在阿賴耶識裏頭，你沒辦法放下，果報現前受的，有人實在受不了，自殺了。自殺是不是放下？不是的。自殺不能解決問題，爲什麼？你的業在。你的業感得的苦報，你受不了，就以爲一死就了了，沒那麼容易！死了之後還要投胎，還要受更重的罪報，所以這不是解決問題。
真正解決問題就是「舍」，你看四無量心裏頭，慈、悲、喜、舍，佛門裏面還有個術語「舍得」。舍得是我們佛門的術語，你能舍，你就得到了。你能夠舍世間，你就得到出世間；你能夠舍六道輪回，你得到的是四聖法界；你能夠舍四聖法界，你得到一真法界。要懂得舍，不能不舍！好象我們在學校念書，小學畢業了，把小學舍掉，你才能念中學；小學畢業了，還留戀不肯離開，你永遠在小學，你沒有辦法提升。像上樓梯，你要不舍下面這個臺階，你就上不了上面那個臺階，你不能舍第一層樓，你就上不了第二層樓，你不舍第二層樓，你就上不了第叁層樓。所以「舍」是菩薩行裏頭最重要的一個科目，菩薩成佛，從初發心沒有別的，就是「舍」。
從前章嘉大師講的，他不是用這個名詞，他講「放下」，舍就是放下。佛教世間人，這個世間人沒有什麼大的心量，沒有什麼大的志向，只知道圖眼前的富貴，佛很慈悲，也教他。你想發財，佛教給你什麼？舍財，修財布施。歡喜修財布施，底下就得大財富，你種的因！舍是因，得是果。你能夠舍法，法布施，你得的是聰明智慧。你能夠舍無畏，布施無畏，你得的是健康長壽。這是佛教世間人，沒有心思出離叁界的，他覺得叁界不錯，過得挺好的，不想離開人天，佛教他這個方法；而這個方法跟法性相應，跟性德相應。所以，佛縱然給你講的是非常淺顯的世間法，這個世間法所依的理論依據是性德，真正不可思議！這一點我們應當要學習。
佛給一切衆生，即使給地獄衆生說法，都不離性德。所以我們深深相信，性德是宇宙之間世出世間一切法的根源。今天科技再發達，不能說性德與科技有違背，那錯了，決定相應，科技才能帶給衆生幸福美滿的人生。如果你是違背了性德，給你帶來的是災難！這個道理不能不懂。所以，「清淨平等覺」不僅僅是淨宗修學的總綱領、總原則，它是整個佛法，無論是大乘、小乘，無論是顯教、密教，宗門、教下，「清淨平等覺」通一切法。不但通一切佛法，跟諸位說，「清淨平等覺」通一切世間法，通一切科學技術。關鍵就是你要懂得能舍，你的「清淨平等覺」才能現前；你要不能舍，「清淨平等覺」是一個名詞，永遠不能落實。現在時間到了。
諸位同學，請接著看「苦滅道聖谛」的第七句：
【或名無所趣。】
這一句實在是跟前面所說的有密切的關聯，唯有能舍，才能知道『無所趣』。《般若經》上跟我們說，世出世間一切法都是因緣所生，凡是緣生之法都沒有自性，也就是都沒有自體。實實在在說，這是緣聚緣散，緣聚就現相，緣散相就滅了。聚散無常，這才是宇宙的真相，諸法實相！它聚散的速度太快了，我們沒有辦法想象到，也沒有辦法見到。經上說八地菩薩(八地是不動地)才見到，見到事實真相，就是剎那生滅的真相。阿賴耶裏面含藏種子習氣的現象，八地菩薩見到。
在西方極樂世界，八地菩薩太多太多了，不但是八地，等覺菩薩在西方極樂世界你就數不清，真的是無量無邊，不是算數比喻能說的出來的。所以，經上告訴我們應當往生。爲什麼？你有機會跟諸上善人俱會一處，那個上善是指等覺菩薩，比八地高得多了。這麼好的修學環境，你爲什麼不去！不但要去，要趕快去。尤其生在我們這個亂世，亂世不值得留戀，生活得非常辛苦，只要自己頭腦清醒一點，心地靜一點，你就會深深體會到，這世間苦，太苦了！不要說跟古人比，跟半個世紀之前比，就不一樣了。
我第一次到香港來講經，一九七七年，這還不到半個世紀，這二十多年當中，香港變化太大太大了。七七年那個時代，在我感觸當中香港非常美好，人稱爲東方明珠。我住了四個月，那時香港人口沒有現在這麼多，海底隧道沒有，香港到九龍要坐船，這一邊是尖沙咀碼頭，那一邊是天星碼頭，高樓沒有這麼多，確實是個很美好的居住環境。但是這二十多年之後，人口增加了，高樓大廈林立，感覺得處處都有阻塞；甚至于使人感覺到，連空氣都不能夠流通。幣值的貶質，無論是物質生活、精神生活比那個時候苦多了。再看看整個世界的大環境，真的是一年不如一年，活在這個世間的人一年比一年辛苦，何苦來！這是業力，我們過去生中造的業，現在要承受這個果報！幸虧我們遇到佛法、遇到大乘、遇到究竟了義，逐漸的我們明了諸法實相。這一切相，緣生，相有性無，事有理無，這才恍然大悟，佛在經教裏常常跟我們說的，「不可得，畢竟空，無所有」。
「無所趣」之「趣」就是法性，整個宇宙是一個法性土，沒有來去，大乘佛法唯「覺」而已。只要你覺悟，覺悟才能契入，入一真法界，入諸佛境界。這樣子是不是有所趣？實在講不能說有所趣，也不能說無所趣，還有個有無，你沒有契入！有無這個對立沒有了，你才真正契入。真正契入，你說有所趣，行，沒講錯，你說無所趣也沒講錯。所以悟了之後，橫說豎說、深說淺說，怎麼…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０八一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…