..續本文上一頁說都是對的；沒有入進去，怎麼說都是隔靴搔癢。所以，悟入就太重要了。

　　但是悟入，「無所趣」跟前面「舍擔」的意思很相近，還是要放下，還是要舍。無所趣的意思太深了，這是說十法界依正莊嚴，乃至我們修學淨土，大家熟知的西方極樂世界，現在我們在一起學《華嚴》，知道有華藏世界，而且知道華藏世界周邊有無量無邊世界，這些世界在哪裏？「當處出生，隨處滅盡」！今天科學家所說的不同維次的空間，跟佛法裏講的非常接近。不同維次的空間，十法界就是十個不同維次空間；極樂世界、華藏世界也是一個不同維次空間。

　　科學家知道有這個事實存在，但是現在還找不到方法，怎麼樣能把這空間界限突破，但是在佛法裏面早已經突破了。科學家不知道不同維次空間這種現象是從哪裏來的，什麼原因産生的，佛法裏頭知道很清楚。這些東西是從一切衆生妄想分別執著裏頭生出來的，正是所謂「一切法從心想生」，衆生有無量無邊的心想，因此不同維次空間是無限的。換句話說，法界是無限的，講十法界這是總說，十法界每一個法界裏頭，都是無量無邊的法界。換句話說，每個人有一個法界，我的法界跟你的法界不一樣。到什麼時候才完全相同？到證得究竟圓滿的佛果，佛佛道同！那個時候就完全一樣，平等了，真的平等。爲什麼？證到究竟極果了，即使在等覺菩薩還是大同小異，還不能夠完全一樣。爲什麼？等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那一品，每一位等覺菩薩並不一樣，所以可以說大同小異。到如來果地上完全相同，決定沒有兩樣，這時候才曉得，從心想生！

　　沒有時間，沒有空間，還有什麼所趣？如果說有所趣的話，決定有時間、有空間，你才有所趣。空間沒有了，遠近沒有了；時間沒有了，先後沒有了。這是什麼？這是一真法界。所以這一句裏面有因有果，我們對于這個因果道理都要通達、都要明了。然後我們學佛，心地才會清淨，才真正把妄想分別執著放下，一心念佛，求生淨土。生淨土，生哪一個土？跟諸位說生實報莊嚴土。你要說爲什麼？因爲你「無所趣」，這生莊嚴土，實報莊嚴土。如果有所趣，凡聖同居土、方便有余土，有所趣；實報莊嚴土無所趣，這個境界就高了。

　　我們聽到大乘經上有此一說，先要衡量自己的根性，我能不能做到？老老實實講做不到。做不到我們怎麼樣？我們要「有所趣」，我們修淨土確確實實定一個方向，定一個目標，娑婆世界的西方，有一個極樂世界，我們一點都不懷疑，完全相信，一心一意就求生西方極樂世界。所以真正念佛人，面常常對著西方，這就是有所趣！到西方極樂世界之後，我們再學無所趣，把凡聖同居土提升到方便有余土，把方便有余土提升到實報莊嚴土，實報土跟寂光土是同時證得的；實報是事，常寂光土是理，理事是一不是二，所以同時證得。

　　修行，最貴的自己知道自己的根性，所以人貴在有自知之明，在世出世間才能有成就。要想功夫得力有進步，那要修忏悔法門，要知道自己的過失，我在講席裏頭常說，知道自己過失這叫悟，覺悟了！我們在菩提道上，不知道要經過多少次的覺悟，小悟、大悟、徹悟，古大德講積小悟就變成大悟，積大悟就變成徹悟。小悟就是知道自己的毛病，知道自己的習氣，知道之後要改，改就是真正修行。所以，修就是修正、修理，行就是行爲，就是過失，錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的言論、錯誤的行爲，把這個東西修正過來、修改過來，叫做修行！你不知道自己有過，你就沒有辦法修；換句話說，你就停止在這個地方。停，說老實話是停不住的，讀書、修道，古人說「如逆水行舟，不進則退」，這是真的不是假的，你不能進步，你肯定退步。

　　所以，佛教導我們、教菩薩，精進波羅蜜！又跟我們說，精進是菩薩唯一善根，精進就不能不覺悟。我們自己很不容易知道自己的過失，這要靠善友，善友就是我們周邊所有的人。他或者是當面說我們的過失，或者在背後批評我們，我們知道了，要認真反省有沒有。如果有這個過失，趕快要改，沒有這個過失，要提高警覺，決定不要犯這個過失。所以，周邊許許多多人都是幫助我們勇猛精進的善知識，一個真正修道人，他懂得，所以他會有進步。

　　一般人煩惱習氣很重，喜歡聽好話，對他批評的時候他不會接受；不但不會接受，他反目成仇，他還要想辦法來報複你，那就變成冤冤相報了，就變成罪業了，後患無窮。你的果報得到是什麼？生生世世不如意。冤冤相報，彼此都要受苦難、都要受痛苦，你說何苦來！何必！這是我們不能不知道的。所以我常常勸同學，要放下自己的煩惱習氣，放下自己的妄想分別執著，隨順經論教誨。經論教誨就是佛菩薩的教誨，佛菩薩的教誨就是我們自性性德的流露，你如果能認識到這一層，你才真正歡喜經教，才真正歡喜依教奉行，樂此不疲！

　　我自己在這一生修學過程當中，我也很坦誠的把我自己修學的經驗、心得跟大家分享。我在不講經的時候，無論是坐著或者躺著，都會感覺得有累，講經的時候不覺得累，一身輕松愉快，法喜充滿。換句話說，讀經、講經、爲大家解答問題、研究討論，這是我的生活，這是我的營養，不但是精神會愉快，體力也非常輕松。世間人，尤其中年以上，用什麼方法來調身？多半用運動。出家人從來沒有聽說做運動的，那出家人如何調自己的身心？用法喜。人逢喜事精神爽，用法喜、用禅悅，禅悅爲食，法喜充滿，身心健康。這真的嗎？是真的。寂靜可以養身，運動也能養身，但是動不如靜，靜不但能養身，能發慧！《楞嚴經》上講的，「淨極光通達」，淨能生慧，善能生福，福慧哪有不養身的道理！尤其是慧養精神，福養身體。

　　這些理念早年我們是從經論，從儒家四書五經裏面得到的。現在，我們又看到科學的證明，使我們對于聖賢人教導我們修養身心的方法，信心大幅度的提升了。現在我們真正體會到，所有一切物質是什麼？是法性。從前經上是這麼說，我們體會不到，我們也不敢講，現在真的搞清楚、搞明白了，它是法性。我們身體的細胞、毛發統統是法性，宗門大德常常勘驗學生，「你會麼」！我們現在可以答，會！毛發、細胞統統有見聞覺知，動物、植物、礦物，乃至于宇宙之間自然現象，統統有見聞覺知。雲彩在空中飄浮，你可以叫它止住不動，它真的就不動，它能懂得你的意思。你在那裏祈禱、祝福：你不要動，讓我仔細的來欣賞欣賞，它懂得。

　　你看看日本人他們在做實驗，湖水，琵琶湖我們也去過，有個小灣，水不流，是死水，水很髒，不幹淨，水面上有小的波浪。幾十個人在岸邊祈禱，祈禱什麼？祈禱的詞實在很簡單，「湖水幹淨了，湖水沒有風浪了」。幾十個人同時說這麼一句話，對著這個湖水說，叁天之後，果然湖水幹淨了，風浪沒有了，像一面鏡子一樣。這個訊息給它，它吸收了。你用真誠心、用清淨心、用愛心來祈禱、來祝福，産生不可思議的奇迹。這是現代人用科學實驗出來。我聽澳洲同學打電話給我，我們這幾年送的「愛」，寫的「愛」字，把它縮小貼在水瓶上去做實驗，結晶非常美好！真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，都美得不得了。我們佛經裏面這一些修學的綱領，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，讓水看，你看它的反應，這是科學給我們做出證明。

　　山河大地，我們誠心誠意在那裏祈禱、祝福，真的隨著我們念頭在改變，一切法從心想生。我們常常想我們自己，想我們自己的身體每個器官都美好，每一個細胞都美好，它真聽話，真的就變好了。如果你生病，你能夠常常念著，「我這個病就好了，病沒有了，身體恢複健康了」，不需要用藥物，很快的、真的自然就好了。《曠野的聲音》講澳洲土著那個醫療的方法，就是這個辦法，所以那個土著人真高明！嚴重的跌傷，他就用這種祝福、祈禱，居然能夠讓折骨自動收進去，傷口自然就好了，到第二天跟大家一起去旅行，一絲毫障礙都沒有了。這不就是說明一切法從心想生！世間人麻煩在哪裏？不懂這個道理，不相信自己的意念，這就麻煩了。

　　你相信醫生，你就離不開醫生；你相信巫術，你就離不開巫術；你相信運動，你就離不開運動，都有道理在裏頭，這個道理很深。宇宙之間的事，事跟理是分不開的，性相一如，理事不二，你要是能夠融通、貫徹，你就得大自在了。原來無所趣入就是大自在！無所而不入。這個話什麼意思？無量無邊不同維次，你統統都能夠契入。底下一句第八句：

　　【或名隨聖意。】

　　這句話的意思很明顯，就是隨順聖教。我們學佛，學佛就要學釋迦牟尼佛，這是在我們這個地球上出現的。隨順我們曆代祖師大德，祖師大德、菩薩、聲聞，沒有一個不隨聖教，所以，不能有自己的意思，這是佛在經上明白的告訴我們。你要依自己的意思，自己意思是什麼？輪回的意思。六道裏頭所有一切衆生，自己的意思叫做輪回心，輪回心造輪回業，受輪回果報，你怎麼能出得了！唯有隨順聖人的教誨。爲什麼？他們已經超越六道了，已經超越十法界了，他的意思是正確的，沒有錯誤！他在哪裏？留下來這些經論就是。

　　所以我常常講，經論是佛菩薩親證性德自然流露，我們隨順聖賢人的教誨就是隨順自性，這樣才真正能得度，真正能夠幫助我們解決問題。我們看到古往今來，在家出家，多少都是真正發憤用功努力修行的，但是怎麼樣？沒有得到結果。這在中國史書裏面有很多記載的，出家人來生這一轉生，轉到人身，多半享受人間的富貴；前世，前世是修行人。爲什麼不能出離叁界？不能去作佛、作菩薩？就是沒有隨順經典教誨，或者是他把經典教誨意思錯解了，所以結果不殊勝。

　　我們每天讀經，實在講，讀經也是在檢點自己，我們爲什…

《大方廣佛華嚴經講記 第一０八一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…