..續本文上一頁一類名善現天。

　　議曰：此五不還天中叁、四天也！定慧圓明，故雲：妙見圓澄。定慧障亡，更無塵象沈垢。舍心圓明，故名：善見。定慧功成，故雲：精見現前。陶镕習氣不爲留礙，故雲：陶鑄無礙；名善現天。

　　五色究竟天：

　　究竟群幾，窮色性性，入無邊際，如是一類名色究竟天。

　　議曰：此五不還天中第五天也！窮究至極，故雲：究竟。衆色極微，故雲：群幾。色性性：色之體也！色以空爲體，窮至色邊際即入虛空，故雲：入無邊際。以究盡色際，名色究竟天。

　　叁結歎勝能：

　　阿難！此不還天，彼諸四禅四位天王獨有欽聞，不能知見，如今世間曠野深山聖道場地皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。

　　次總結當界得名：

　　阿難！是十八天獨行無交，未盡形累，自此已還名爲色界。

　　議曰：此結四禅天名也！梵語那含：此雲不還。以是聖人所居，無漏定力殊勝，故四禅天王、有漏凡夫所不能見。此十八天超越欲染，一味定心，故雲：獨行無交。尚有色礙，故雲：未盡形累。

　　叁無色界四天，分二：初總示當界聖凡因果之相，分二：初列示，分二：初寄顯界外因果：

　　複次，阿難！從是有頂色邊際中，其間複有二種岐路，若于舍心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類名爲回心大阿羅漢。

　　議曰：此標無色界，從色界頂色究竟中分二岐路也！一回心羅漢：即出界外；二不回心者：即入空處。以四禅通修舍定，若于舍心發無漏智，頓斷上地叁十六品俱生煩惱便證無學，仍又回心向大乘道即不入空處，名大阿羅漢，蓋依色頂而修此定者也！

　　二正示界內因果，分四：初空處：

　　若在舍心舍厭成就，覺身爲礙銷礙入空，如是一類名爲空處。

　　議曰：此標無色初天也！此四天人無業果色，有定果色，依正皆然，此乃定性聲聞與無想外道而來雜處，皆無色蘊，故名無色界。皆依偏空修道，初厭色依空、二厭空依識、叁色空識等都滅而依識性、四依識性以滅研窮而不得真滅，是皆未出輪回，不成聖道者也！前依舍心，舍已成就，但有色礙，故銷礙入空。此厭色依空，故名：空處。

　　二識處：

　　諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全于末那半分微細，如是一類名爲識處。

　　議曰：此四空第二天乃厭空依識者也！諸礙既銷：蹑前空處也！無礙下：名破空入識也！銷礙入無，則不依色。無礙之無亦滅，故不依空。唯觀于識，故唯留賴耶。以末那爲意根依內外門轉，緣色空識叁，今六識已滅，故不緣色空；內緣八識見分爲我，故半分微細。舍空依識，名爲識處。

　　叁無所有處：

　　空色既亡，識心都滅，十方寂然迥無攸往，如是一類名無所有處。

　　議曰：此四空第叁天也！前天雖亡空色而存識心，尚爲所有；今識心亦滅，但依識性，故十方寂然迥無所有，名無所有處。以識性幽綿，行人至此以爲極則，非真究竟，實生死本也！

　　四非非想處：

　　識性不動以滅窮研，于無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類名爲非想非非想處。

　　議曰：此四空第四天也！前未見識性尚有研窮，今識性不動，故滅研窮。依湛不搖處以爲究竟，故雲：于無盡中發宣盡性。識性現前，故如存。見相已泯，故不存。前七已銷，故若盡。無明未破，故非盡。以不存若盡，故非想。以如存非盡，故非非想也！

　　次結屬，分四：初結屬界外聖人：

　　此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不回心鈍阿羅漢。

　　二結屬界內外道：

　　若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞便入輪轉。

　　議曰：此總結名四空非真修也！此等天人雖欲窮空，但依欣厭，未盡真空之理，妄有取舍，故非真修。以此四天行人皆從色界五不還天並無想天而來，若從不還不能頓斷上惑，未出叁界，仍依無漏智斷銷礙入空而生此天者，名不回心鈍根那含，通稱羅漢也！若無想外道與廣果天人能窮空者，則來生此天；若窮空不能銷礙，是迷于有漏，無所見聞，于彼不來便入輪轉矣！不歸：不來也！舊引經論釋無想外道業盡必墮，是不來義也！

　　叁結屬實報凡夫：

　　阿難！是諸天上各各天人則是凡夫業果酬答，答盡入輪；

　　四結屬寄位菩薩：

　　彼之天王即是菩薩遊叁摩提，漸次增進，回向聖倫所修行路。

　　議曰：此結顯聖凡之別也！其諸天天人皆凡夫業果酬答，報盡必墜；若諸天之王皆菩薩寄位遊戲，出入諸禅叁昧，增進聖位，以入菩提路也！

　　二別結當界得名：

　　阿難！是四空天身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。

　　議曰：此結無色界也！此四空處色蘊既銷，妄想已滅，故雲：身心滅盡。有定果色，名定性現前。無業果色，名無色界。

　　次總結叁界之因：

　　此皆不了妙覺明心，積妄發生妄有叁界，中間妄隨七趣沈溺，補特伽羅各從其類。

　　議曰：此略結叁界虛妄也！謂欲界已上由昔人中修因感果，但不了妙覺明心，雖欲修因，其實積妄發生，妄有叁界之相，未得真修，報盡入輪，故妄隨七趣沈溺永在生死，故雲：補特伽羅各從其類。梵語補特伽羅：此雲數取趣。 上明天趣竟。

　　七示阿修羅道因果之相，分二：初標名：

　　複次，阿難！是叁界中複有四種阿修羅類：

　　次辯相，分四：初卵生鬼趣攝：

　　若于鬼道以護法力乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。

　　二胎生人趣攝：

　　若于天中降德貶墜，其所蔔居鄰于日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。

　　叁化生天趣攝：

　　有修羅王執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。

　　四濕生畜趣攝：

　　阿難！別有一分下劣修羅，生大海心沈水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。

　　議曰：此阿修羅道也！舊說非天，謂有天名而無天德，嗔習然也！判屬天趣，今經屬于四生，非獨天也！此言鬼趣所攝雲從卵生，未詳所以。其與天爭權，華嚴雲與帝釋戰，今雲與梵王等，且上界無嗔、梵王無欲，何爭之有？此亦未詳。其畜生趣攝者，業報類也！

　　次總結虛妄：

　　阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣皆是昏沈諸有爲相，妄想受生，妄想隨業，于妙圓明無作本心皆如空華元無所著，但一虛妄更無根緒。

　　議曰：此總結七趣之狀以答問意也！七趣皆從無明發業所感，故雲：昏沈諸有爲相。生因業果皆由妄想，于妙明中本無所有，如空中華更無根緒。

　　二結示迷悟因依，分二：初迷時妄有：

　　阿難！此等衆生不識本心，受此輪回經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺、盜、淫故；反此叁種又則出生無殺、盜、淫，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾起輪回性。

　　二悟後元空：

　　若得妙發叁摩提者則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不偷、不淫，雲何更隨殺、盜、淫事？

　　議曰：此結叁界轉變之相。不識本心等：妄想受生也！隨順殺盜淫等：妄想隨業也！業因苦果有無相傾起輪回性：所謂迷時叁界有也！若得妙發叁摩提等：返妄歸真也！以不識故沈生死，若妙發叁昧，妙悟一心，頓證叁德秘藏。妙、常、寂順次配般若、法身、解脫叁德，一心之圓證也！有無二無，則非生死；無二亦滅，則非涅槃；此則妄因亦絕，妄業頓空，非此不足以絕輪回也！

　　叁結答問意：

　　阿難！不斷叁業各各有私，因各各私，衆私同分非無定處，自妄發生，生妄無因無可尋究；

　　議曰：此結答問意也！由前問雲：爲有定處？爲複自然？彼彼發業各各私受；故此結雲：以不斷殺、盜、淫叁業，隨人別造，故雲：各各有私。別業同受，故非無定處。妄元無因，故無可尋究。

　　四誡勖真修：

　　汝勖修行欲得菩提要除叁惑，不盡叁惑，縱得神通皆是世間有爲功用，習氣不滅落于魔道，雖欲除妄倍加虛僞，如來說爲可哀憐者，汝妄自造，非菩提咎；

　　五結指正說：

　　作是說者名爲正說，若他說者即魔王說。

　　議曰：此結勸修也！前雲叁緣斷故，叁因不生，則汝心中狂性自歇，歇即菩提；故雲要除叁惑等，言要必斷乃爲真修也！由前問雲：此道爲複本來自有？爲是衆生妄習生起？故此結雲：汝妄自造，非菩提咎。

　　上精研七趣曲示迷中差別之相竟。

　　二詳辯陰魔曲示悟中差別之相，分二：初示五陰魔事，分十二：初世尊無問自說：

　　即時，如來將罷法座，于師子床攬七寶幾，回紫金山再來□倚，普告大衆及阿難言：

　　議曰：此敘致，下詳辯陰魔以示悟中差別之相也！由初雲諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習；故一往開示真修行法，即以楞嚴大定通爲五十五位真菩提路，乃顯正悟，而定中邪習邪悟猶未發明，故判前七趣，以明妄想是一而有七趣升沈之狀者，特顯迷中差別之相也！今此定中而有五十重陰魔者，正顯悟中差別之相也！前說定用直示真修，而叁乘人未經邪悟故非所知，此是如來備曆境界，且微細魔事非一切智不能明了，亦無能問者，故無問自說。以前開示迷悟因果已圓，故將罷法座；有此未盡之意，故再□寶幾普告大衆，此最上深慈爲最後教誨也！

　　二略示魔事因緣：

　　汝等有學、緣覺、聲聞，今日回心趣大菩提無上妙覺，吾今已說真修行法，汝猶未識修奢摩他、毗婆舍那微細魔事，魔境現前汝不能識，洗心非正落于邪見，或汝陰魔、或複天魔、或著鬼神、或遭魑魅，心中不明認賊爲子；又複于中得少爲足，如第四禅無聞比丘妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢身遭後有，墮阿鼻獄；汝應谛聽！吾今爲汝子細分別！阿難起立並其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。

　　議曰：此略示魔事因緣也！諸叁乘人回心趣菩提者，如前已說真修行法矣！但禅定中微細魔事汝猶未識，故須詳辯以防邪悟也！若不說破，恐魔境現前，心中不明，錯認爲真，如無聞比丘妄證謗法，自取地獄，故不得不爲子細分別耳！

　　叁示迷悟之本：

　　佛告阿難及諸大衆：…

《楞嚴經通議卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…