..續本文上一頁汝等當知有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體與十方佛無二無別；由汝妄想迷理爲咎，癡愛發生，生發遍迷故有空性，化迷不息有世界生，則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殒，雲何空中所有國土而不振裂？
議曰：將明動魔之由，先示一真爲迷悟之本也！一真法界，心、佛、衆生叁無差別，迷悟轉變不出此心，虛空、世界依之而立；心本妙明，良由一念無明妄想迷真背理，故癡愛發生，此言無明通爲四惑之本也！生相既發則全體皆迷，故雲：遍迷。空性依無明所變，所謂迷妄有虛空也！妄迷轉變而不已，故雲：化迷不息有世界生；所謂結暗爲色，依空立世界，是則十方國土皆依妄想安立也！真心至大，故虛空生于妙心如片雲點于太清眇乎小矣！況空中之世界豈不至微哉？故今行人發真歸元，無明一破則虛空銷殒，而空中國土無不振裂。魔以暗昧爲體，世界爲所依，今國土振裂而魔宮必隳，此實動魔之由也！
四示動魔之由：
汝輩修禅飾叁摩地，十方菩薩及諸無漏大羅漢心精通吻當處湛然，一切魔王及與鬼神諸凡夫天見其宮殿無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰無不驚懾，凡夫昏暗不覺遷訛，彼等鹹得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔、魍魉妖精于叁昧時佥來惱汝。
議曰：此言動魔致擾也！上雲發真歸元則虛空銷殒，今修禅定乃歸元之行也！菩薩、羅漢與能修人心精通吻：謂妄想既破，心境一如，無生體露，故當處湛然；虛空銷殒而魔宮自振，此實動魔之由也！魔具五通有大神力，魔以害善得名，戀此欲境，豈肯甘心令汝破壞其處？是故于叁昧中皆來惱汝，理必然也！
五示悟則勝邪：
然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內、汝妙覺中如風吹光如刀斷水了不相觸，汝如沸湯、彼如堅冰，暖氣漸鄰不日銷殒，徒恃神力但爲其客，成就破亂由汝心中五陰主人，主人若迷客得其便；當處禅那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何，陰銷入明，則彼群邪鹹受幽氣，明能破暗近自銷殒，如何敢留擾亂禅定？
六示迷則邪勝：
若不明悟被陰所迷，則汝阿難必爲魔子，成就魔人；如摩登伽殊爲眇劣，彼唯咒汝破佛律儀，八萬行中只毀一戒，心清淨故尚未淪溺，此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落無可哀救。
議曰：此言邪不勝正也！魔依幽暗，定心虛明，故如吹光割水。明、暗二相了不相及，故了不相觸。明能破暗，如湯消冰。是從外來，故如客。邪不勝正，故不能破壞。以汝心迷，故彼得其便。但以禅那智照，則魔自不容。定力愈堅，則魔不能擾，以悟則勝邪。若汝陰自迷，故成就魔事，以迷則邪勝。且如摩登絕爲眇劣，彼假咒力猶但毀一戒，況魔有大神力斷滅法身慧命、破法王家！固宜深防無令得便也！
七正陳魔事，分五：初色陰，分叁：初當陰未破：
阿難！當知汝坐道場銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一，當住此處入叁摩提，如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名爲色陰區宇；若目明朗，十方洞開無複幽暗，名色陰盡，是人則能超越劫濁，觀其所由，堅固妄想以爲其本。
議曰：此示五陰迷悟之相以辯魔境也！魔以幽暗爲性，陰以覆蔽爲義；由迷一真而成色心五陰蓋覆真心，是通以覺場而變爲魔窟也！是故衆生世界爲魔所依，今若返妄歸真必銷此五陰身心，以複一真之覺體，是由一心迷悟，故魔、佛于是乎辯！今以觀照研窮，五陰將破未破之間，而陰境隨心轉變，以有積劫習氣化爲種種境界，所謂化迷不息也！以唯心所現，故悟則無咎；以清淨心中纖塵不立，一念才著便墮魔類矣！汝坐道場銷落諸念等者：乃初入禅觀照得力時也！當住此處入叁摩地：是直心正念爲定本也！即于定中如明目人處暗：正是色陰覆蔽之相。區：局也！宇：覆蔽也！若色陰盡則十方洞開，無複幽暗矣！前劫濁依色陰而有；劫者：時也！空爲時初，爲色之體；色陰一破則叁際頓空，故能越劫濁。空晦暗中，結暗爲色，故堅固妄想以爲色本。
二示定境差別向下十段：
阿難！當在此中精研妙明四大不織，少選之間身能出礙，此名精明流溢前境，斯但功用暫得如是，非爲聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。
議曰：此色陰將破而有十重境界也！即前離念精明之中，以觀精研妙明心體，所有妄想融涉四大，故交織不散；今研心離色，妄想不行，故四大不織。少選：謂少時也！當此不織則四大各離，故身不拘心即能出礙，但是精明流溢前境，色陰實未破也！功用暫得如是耳！不作聖心則爲功用善境，若作聖解即受魔氣耳！
阿難！複以此心精研妙明其身內徹，是人忽然于其身內拾出蛲蛔，身相宛然亦無傷毀，此名精明流溢形體，斯但精行暫得如是，非爲聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。
議曰：此色陰第二境界也！複以前觀照精研心體，心光內徹，四大虛融洞然不礙，故于身中拾出蛲蛔而身相不毀；色陰雖未及破而色質已虛，此特精明流溢形體，暫時功用，非聖證也！
又以此心內外精研，其時魂、魄、意、志、精神除執受身，余皆涉入互爲賓主，忽于空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合成就善種，暫得如是，非爲聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。
議曰：此色陰第叁境界也！阿賴耶識所執受四大之身而在五髒各有所主隨得其名，在肝曰魂、在肺曰魄、在脾曰意、在腎曰志、在心曰精神；今以觀照研窮，四大虛融，五髒亦化，魂魄無依，故離身涉入互爲賓主也！由夙聞熏種子因定激發，遂托神魂現說法聲也！此乃精魂遞相離合，非聖證也！
又以此心澄露皎徹內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化爲如來，于時忽見毗盧遮那踞天光臺千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染，心光研明照諸世界，暫得如是，非爲聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。
議曰：此色陰第四境界也！以前觀心研窮，身心皎徹，色陰既融，心光發明，故現境界。十方下所現之相：以多生聞熏聖教，名言習氣被定激發，故見世界金色、化佛說法、蓮華等相。以所染善種習氣，故雲：靈悟。以定力心光研窮明了照諸世界，暫得如是，非聖證也！
又以此心精研妙明觀察不停，抑按降伏製止超越，于時忽然十方虛空成七寶色、或百寶色，同時遍滿不相留礙，青黃赤白各各純現，此名抑按功力逾分，暫得如是，非爲聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。
議曰：此色陰第五境界也！又以前定心精研妙明心體觀察不停，則忽然虛空成七寶色、五色純現者，是謂寶覺明心無明未盡，被定激發，故現斯相，此名功力逾分，暫得如是，非聖證也！
又以此心研究澄徹精光不亂，忽于夜半在暗室內見種種物不殊白晝，而暗室物亦不除滅，此名心細密澄其見所視洞幽，暫得如是，非爲聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。
議曰：此色陰第六境界也！以前定心研究澄徹，精心發光，從定中發，故不動亂。于夜暗室見種種物，此非心光洞照，但是心細密澄其見，故視能洞幽，非聖證也！
又以此心圓入虛融，四體忽然同于草木，火燒刀斫曾無所覺，又則火光不能燒爇，縱割其肉猶如削木，此名塵並排四大性一向入純，暫得如是，非爲聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。
議曰：此色陰第七境界也！前以定心虛融四大，今以觀心圓入虛融，又離于執受，故忽同草木無知，火燒刀割皆無所覺，此名排四大性純入虛融，暫得如是，非聖證也！
又以此心成就清淨淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶光明遍滿，又見恒沙諸佛如來遍滿空界樓殿華麗，下見地獄、上觀天宮得無障礙，此名欣厭凝想日深想久化成，非爲聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。
議曰：此色陰第八境界也！以前定心研窮欣厭習氣內融，故成就清淨。內心既淨，外器虛明成七寶色，諸佛遍滿，地獄、天宮一時俱見得無障礙，此名欣厭凝想日深隨想化成，非聖證也！
又以此心研究深遠，忽于中夜遙見遠方市井街巷親族眷屬、或聞其語，此名迫心逼極飛出故多隔見，非爲聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。
議曰：此色陰第九境界也！以前定心研窮深遠，以真心本遍，向爲色礙故不遠見；今以定力精研，陰雖未破而心能遙遠見聞，親戚眷屬皆隨習現，此名迫心逼極飛出故多隔見，非聖證也！
又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心含受魑魅、或遭天魔入其心腹，無端說法通達妙義，非爲聖證，不作聖心魔事銷歇，若作聖解即受群邪。
議曰：此色陰第十境界也！以前定心研究精極，由昔經邪師聞熏邪種，定研習變，故見善知識形體變幻；此由邪心含受邪魅、或天魔入心，無端說法，非聖證也！以定力愈深，故魔事益盛，故後四陰漸次深入，理固然也！
叁誡勖深防：
阿難！如是十種禅那現境皆是色陰用心交互，故現斯事，衆生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄；汝等當依如來滅後，于末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。
議曰：此結色陰將破十種禅那境界之相也！故總指雲皆是色陰用心交互，若一念頓破根本無明，五陰齊銷則無此事。今次第研窮，習氣激發，故雲：用心交互。若迷而不識便言證聖，墮大妄語；今令宣示覺知魔事，庶可保護成無上道也！
二受陰，分叁：初當陰未破：
阿難！彼善男子修叁摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用，猶如魇人手足宛然見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名爲受陰區宇；
議曰：此示受陰未破之相也！色陰盡者四大已銷，無複留礙，觀心增明，故諸佛心現于觀照之中如鏡現像；然佛心無相而…
《楞嚴經通議卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…