楞嚴經通議卷十
明·憨山大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷十
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏苌國沙門釋迦彌伽譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明南嶽沙門憨山釋德清述
四行陰，分叁：初當陰未破：
阿難！彼善男子修叁摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虛靜猶如晴空，無複粗重前塵影事，觀諸世間大地山河如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤迹，虛受照應，了罔陳習，唯一精真，生滅根元從此披露，見諸十方十二衆生畢殚其類，雖未通其各命由緒，見同生基猶如野馬熠熠清擾，爲浮根塵究竟樞穴，此則名爲行陰區宇；
議曰：此示想盡、行現之相也！晝爲想心，夜形諸夢，故想銷則夢滅，是以寤寐恒一。心體本自圓明，向爲浮想煩惱覆蔽，今想陰盡則圓明虛靜猶如晴空，煩惱銷則無粗重前塵影事。八識精明之體照諸世間山河大地，但如鏡中無別分析，只以六識妄想暗蔽，故曰想相爲塵，識情爲垢，故不明了；今想陰既破，六識已銷，故虛明之體如鏡鑒照，不黏蹤迹。雖有行陰生滅根元，則無前六浮想習氣可入，故雲：了罔陳習。了：絕也！罔：無也！陳：列也！謂無習可陳，故八識唯一精真，而行陰微細生滅亦披露矣！生滅下行現之相也！行陰爲同分生基，想滅、行現，故十二衆生畢殚其類。殚：盡也！各命由緒：乃異熟種子，其體深細故不能知；而同分生基正是行陰之相，今已披露故如野馬熠熠清擾。野馬：澤中陽焰也！熠熠：即閃爍之狀。清擾：行陰之相也！已離想陰粗重，故雲：清擾。外浮根塵依爲機紐，故雲：樞穴。樞：門轉軸。穴：門臼也！下示行盡之相。
若此清擾熠熠元性性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化爲澄水，名行陰盡，是人則能超衆生濁，觀其所由，幽隱妄想以爲其本。
議曰：此預示行盡之相也！以行陰乃八識體上生滅之相，故雲：元性。八識爲湛淵之體，唯一精明，故曰澄、曰一。今行陰複歸元性，則八識了無生滅，故性入元澄。如水無波瀾，唯一止水，名行陰滅。以衆生濁依行陰有，行陰既滅故能超之；此陰所以不盡者，以幽隱妄想而爲其本也！七識乃八識之見分，幽深難知，故雲：幽隱。
二示定境差別向下十段：
阿難！當知是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，于本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，于圓元中起計度者，是人墜入二無因論：
議曰：此示行陰第一妄計二無因也！此先標其名。定慧堅住，故雲：凝明正心。此想滅之相，天魔依想陰有，行陰乃見魔也！想陰既銷，便得精研行陰窮生類本矣！行陰已現則生元已露，然此生元通依七識，故雲：圓元。以但見行陰就起妄計者，則墮二無因論。是知西天外道皆有禅定工夫，但不知八識，故起妄計耳！
一者：是人見本無因，何以故？是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有衆生業流灣環、死此生彼，只見衆生輪回其處，八萬劫外冥無所觀，便作是解：此等世間十方衆生八萬劫來無因自有！由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。
議曰：此示本無因也！是人：指修禅行人也！以行陰現前，生元披露，故雲：生機全破。乃乘眼根八百功德，但見八萬劫來其中衆生業流灣環、委曲輪回生死之狀一一了知，而八萬劫前冥然莫辯，故妄計衆生從八萬劫來無因自有；以未見藏識中異熟種子，故妄計衆生本來無因，故墮外道，惑菩提性。
二者：是人見末無因，何以故？是人于生既見其根，知人生人、悟鳥生鳥，烏從來黑、鹄從來白，人天本豎、畜生本橫，白非洗成、黑非染造，從八萬劫無複改移，今盡此形亦複如是，而我本來不見菩提，雲何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性；是則名爲第一外道立無因論。
議曰：此示末無因也！是人以定研窮，既見生之根元，則見人、物有生受形之始，八萬劫來無複改移，妄謂前既不改而後亦不易；謂人定生人、鳥定生鳥，不改別類，以我本不見有菩提，雲何末後更有成菩提事？由執本無因，故執末亦無因，故結雲：皆本無因。且以末因又爲後因之本也！此第一計。
阿難！是叁摩中諸善男子凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于圓常中起計度者，是人墜入四遍常論：
議曰：此示行陰第二計四遍常也！以行陰乃八識體中微細生滅之相，今以定力研窮，以見生滅相續不斷，故于圓常中起四遍常論，實妄計也！
一者：是人窮心、境性二處無因，修習能知二萬劫中十方衆生所有生滅，鹹皆循環不曾散失，計以爲常。
議曰：此示初遍常計也！以行人于禅定中窮心、境二法，故能執至二萬劫中衆生生滅循環而體不散失，以不出生滅，故計爲常。
二者：是人窮四大元四性常住，修習能知四萬劫中十方衆生所有生滅，鹹皆體恒不曾散失，計以爲常。
議曰：此示二遍常計也！以行人定中但觀四大性，故能知四萬劫中衆生生滅體常；以四大乃八識相分，今八識未破，故四大未銷，衆生皆以四大爲體，四大常而衆生亦常矣！
叁者：是人窮盡六根、末那、執受心意識中本元由處性常恒故，修習能知八萬劫中一切衆生循環不失本來常住，窮不失性計以爲常。
議曰：此示叁遍常計也！梵雲訖栗瑟吒耶末那：此雲染汙意，乃七識也！執受者：乃八識也！今行人以定力研窮六根以至末那、執受者，通言八識，故雲：心意識中本元由處。至此行雖未盡而識性已顯，故雲：性恒常處。故能知八萬劫中衆生本來常住，以衆生各各皆具八識，以八識體常而衆生亦常矣！以窮不失性故。
四者：是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度計以爲常。由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性；是則名爲第二外道立圓常論。
議曰：此示四遍常計也！生理：乃行陰也！行人定中一向但窮妄想以爲流止生滅，今粗浮想陰已滅，而微細行陰一類相續不斷，故妄謂生滅已滅，則此行陰自然成不生滅矣！乃以生滅爲不生滅，故妄計爲常，由此忘失菩提，故墮外道四圓常論也！
又叁摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常、一分常論：
議曰：此示行陰第叁計四顛倒，一分無常、一分常論也！以七識執第八見分爲我，故或執我能生他，則我常他無常；或執我從他生，則他常我無常；故雲：于自他中起計，是一分常、一分無常。
一者：是人觀妙明心遍十方界，湛然以爲究竟神我，從是則計我遍十方凝明不動，一切衆生于我心中自生自死，則我心性名之爲常，彼生滅者真無常性。
議曰：此示四倒見中第一計也！觀智研窮，妄想已銷，則八識精明遍十方界。以不知是識體精明，遂執爲神我，從此計爲我遍十方，一切衆生于我心中自生自死，則我心性爲常，彼生滅者真無常性。此單觀自也！
二者：是人不觀其心，遍觀十方恒沙國土，見劫壞處名爲究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。
議曰：此示四倒見中第二計也！此人定中不觀自心，但觀十方國土，見劫壞處名究竟無常，劫不壞處名究竟常。此單觀他也！
叁者：是人別觀我心精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改，能令此身即生即滅，其不壞性名我性常，一切死生從我流出名無常性。
議曰：此示四倒見中第叁計也！是人定中觀自心微密，流轉十方性無改移，故稱爲我。今在色蘊之中能令此身即生即滅，其不壞者是我心性，名我性常；一切生死從我流出，名無常性。此自、他共觀，計自常、他無常也！
四者：是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流計爲常性，色、受、想等今已滅盡名爲無常。由此計度一分無常、一分常故，墮落外道，惑菩提性；是則名爲第叁外道一分常論。
議曰：此示四倒見中第四計也！定中觀四陰先後，今見行陰遷流相續不斷計爲常性，見色、受、想叁陰已滅名無常性；此合觀四陰起一分常、一分無常計也！此皆不了妙明，故雲：惑菩提性。
又叁摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于分位中生計度者，是人墜入四有邊論：
議曰：此行陰第四計四有邊論也！以定研窮想陰盡處，行陰現前有四分位，計爲有邊無邊。
一者：是人心計生元流用不息，計過未者名爲有邊，計相續心名爲無邊。
議曰：此行陰四有邊中初計也！定中研窮見行陰現，今流注不息，過未不見名爲有邊，現相續心名爲無邊。此約叁世分位也！
二者：是人觀八萬劫則見衆生，八萬劫前寂無聞見，無聞見處名爲無邊，有衆生處名爲有邊。
議曰：此行陰四有邊中二計也！定中觀八萬劫前無見聞處名爲無邊，見有衆生處名爲有邊。此約見聞分位計也！
叁者：是人計我遍知得無邊性，彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心但有邊性。
議曰：此行陰四有邊中叁計也！定中見我之知遍一切處，一切衆生現我知中，是我得無邊性也！彼衆生之知不見現我知中，以彼未得無邊之心但有邊性耳！此約彼此分位妄計也！
四者：是人窮行陰空，以其所見心路籌度，一切衆生一身之中計其鹹皆半生半滅，明其世界一切所有一半有邊、一半無邊。由是計度有邊、無邊，墮落外道，惑菩提性；是則名爲第四外道立有邊論。
議曰：此行陰四有邊中四計也！以觀研窮，取行陰空，以空處名滅，見處名生，即計一切衆生身中一半是生、一半是滅，世界亦然；以現見處名爲有邊，以不見處名爲無邊。此約生滅分位計也！
又叁摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論：
議曰：此示行陰第五計四種不死矯亂論也！長水引婆沙論：說外道計天常住名爲不死，計不亂答得生彼天，若實不知而辄答者恐成矯亂，故有問時答…
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