..續本文上一頁見現像者，乃觀心所變緣影，非真心也！此有所得而未能用者，蓋有含受之執，故如魇人，是名受陰區宇也！
若魇咎歇其心離身，返觀其面，去住自由無複留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁，觀其所由，虛明妄想以爲其本。
議曰：此預示受陰盡相也！受盡則無執受，故心能離身。身在心中，故返觀己面。四大已銷無可執受，故無複留礙。見濁依受陰而有，以見有根身可受，領納執取，故爲見濁，今受陰盡，故能超之。以含受虛明之相，故名：虛明妄想。
二示定境差別向下十段：
阿難！彼善男子當在此中得大光耀，其心發明，內抑過分，忽于其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊虻猶如赤子，心生憐愍不覺流淚，此名功用抑摧過越，悟則無咎，非爲聖證，覺了不迷久自銷歇，若作聖解則有悲魔入其心腑，見人則悲啼泣無限，失于正受當從淪墜。
議曰：此受陰第一境界也！以前觀心研銷色陰，故其心發明。以見色銷而用心太急，內抑過分，故發無窮悲。此乃宿有悲種，今被觀力激發，故見蚊蚋猶如赤子。此乃功用抑摧太過，非聖證也！不悟其非則有悲魔入心，失正受矣！
阿難！又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，勝相現前感激過分，忽于其中生無限勇，其心猛利志齊諸佛，謂叁僧祇一念能越，此名功用陵率過越，悟則無咎，非爲聖證，覺了不迷久自銷歇，若作聖解則有狂魔入其心腑，見人則誇我慢無比，其心乃至上不見佛、下不見人，失于正受當從淪墜。
議曰：此受陰第二境界也！定中見色陰銷則受陰明白，見此勝相遂感激心生，若感激過分則于定中生大勇猛志齊諸佛，自謂叁祇一念能超，此名功用陵率過越；陵：謂陵蔑；率：謂自強；非聖證也！不悟其非則狂魔入心，生大我慢。
又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地，迥無所見，心中忽然生大枯渴，于一切時沈憶不散，將此以爲勤精進相，此名修心無慧自失，悟則無咎，非爲聖證，若作聖解則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失于正受當從淪墜。
議曰：此受陰第叁境界也！受陰未盡，故無新證。色陰已盡，故歸失故居。當進退兩難之間，智力衰微，中道隳頹，心無所措，故生大枯渴。則以沈憶爲精進相，此名無慧自失，非聖證也！不悟其非則憶魔入心，心如懸撮，失正受矣！
又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，慧力過定失于猛利，以諸勝性懷于心中，自心已疑是盧舍那，得少爲足，此名用心亡失恒審溺于知見，悟則無咎，非爲聖證，若作聖解則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義谛，失于正受當從淪墜。
議曰：此受陰第四境界也！慧力過定，失于猛利也！以發勝性，自心疑己是盧舍那，妄以爲足更不前進，此名用心定少慧多，故失恒審溺于知見，非聖證也！不悟其非則有下劣易知足魔入其心腑，自言已得第一義谛，故參禅須要定慧均等乃善用其心。
又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，新證未獲，故心已亡，曆覽二際自生艱險，于心忽然生無盡憂，如坐鐵床、如飲毒藥，心不欲活，常求于人令害其命早取解脫，此名修行失于方便，悟則無咎，非爲聖證，若作聖解則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割其肉欣其舍壽，或常憂愁走入山林不耐見人，失于正受當從淪墜。
議曰：此受陰第五境界也！當色銷、受明二際之間，已失前心，未獲新證，如履懸岩自生艱險，憂愁種子被定激發，忽生憂惱欲早解脫，此名修行失于方便，非聖證也！不悟其非則有常憂愁魔入其心腑，失正受矣！
又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，處清淨中心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止，此名輕安無慧自禁，悟則無咎，非爲聖證，若作聖解則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，于衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失于正受當從淪墜。
議曰：此受陰第六境界也！定力研窮色銷、受明，故身心安隱。忽生歡喜自不能止，此名輕安無慧自持，非聖證也！不悟其非則喜樂魔入其心腑，此慧少定多不均之過也！
又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢及慢過慢、或增上慢、或卑劣慢一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺！此名見勝無慧自救，悟則無咎，非爲聖證，若作聖解則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：此是金銅、或是土木，經是樹葉、或是毯華，肉身真常不自恭敬，卻崇土木實爲顛倒。其深信者從其毀碎埋棄地中，疑誤衆生入無間獄，失于正受當從淪墜。
議曰：此受陰第七境界也！色銷、受明，定力研窮，激發慢習，故起諸慢；謂恃己陵他，高舉爲性，通稱我慢。其慢有七：稱量自他，比校同德，但稱爲慢；謂己獨勝，名過慢；于勝爭勝，名慢過慢；未得謂得，名增上慢；雖知卑劣，返顧自矜，名卑劣慢；斥毀經像，名邪慢；總由慢習而發也！故輕佛如來。此名見勝無慧自救，非聖證也！不悟其非則有大我慢魔入其心腑，失正受矣！
又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，于精明中圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成聖得大自在，此名因慧獲諸輕清，悟則無咎，非爲聖證，若作聖解則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足更不求進，此等多作無聞比丘，疑誤衆生墮阿鼻獄，失于正受當從淪墜。
議曰：此受陰第八境界也！以定研窮，受陰虛薄，定心精明，于此定中圓悟精理，理隨觀顯，受不能障，故雲：得大隨順。身心調暢，故忽生輕安。將謂成聖得大自在，此名因慧獲諸輕清，非聖證也！不悟其非則有好輕清魔入其心腑，自謂滿足更不求進。無聞比丘：謂無多聞慧，不達禅支，妄生止足者也！
又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，于明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果一向入空，空心現前乃至心生長斷滅解，悟則無咎，非爲聖證，若作聖解則有空魔入其心腑，乃謗持戒名爲小乘，菩薩悟空有何持犯？其人常于信心檀越飲酒啖肉、廣行淫穢，因魔力故，攝其前人不生疑謗，鬼心久入，或食屎尿與酒肉等一種俱空，破佛律儀誤入人罪，失于正受當從淪墜。
議曰：此受陰第九境界也！因前定力，空慧現前，受陰將盡，得大明悟，忽起空見，故歸向永滅。撥無因果，遂生長斷滅見，非聖證也！不悟其非則有空魔入其心腑，遂謗持戒，破佛律儀；以由定力內激邪見、外引空魔，失于正受。
又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，味其虛明深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂便爲貪欲，此名定境安順入心，無慧自持誤入諸欲，悟則無咎，非爲聖證，若作聖解則有欲魔入其心腑，一向說欲爲菩提道，化諸白衣平等行欲，其行淫者名持法子，神鬼力故，于末世中攝其凡愚其數至百，如是乃至一百、二百或五六百，多滿千萬，魔心生厭離其身體，威德既無陷于王難，疑誤衆生入無間獄，失于正受當從淪墜。
議曰：此受陰第十境界也！受陰將盡，內外虛明，以此虛明將爲勝境，貪著生愛深入心骨，愛極發狂便爲貪欲者，以定力激發貪習種子因而發狂，此名定境安順入心，以無慧照破遂誤入諸欲，非聖證也！不悟其非則有欲魔入心，欲鬼所攝廣行淫欲，及魔厭遭難必從淪墜。
叁誡勖深防：
阿難！如是十種禅那現境皆是受陰用心交互，故現斯事，衆生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄；汝等亦當將如來語，于我滅後傳示末法，遍令衆生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。
議曰：此誡勖深防也！以定力精研，無明未盡，習隨定現，故變現斯事。理智未分，故雲：用心交互。迷而不識則墮大妄語，誡令將如來語宣示末法諸修禅者早悟其相，勿令天魔得其便也！
叁想陰，分叁：初當陰未破：
阿難！彼善男子修叁摩提受陰盡者雖未漏盡，心離其形如鳥出籠，已能成就從是凡身上曆菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙，譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者鹹悟其語，此則名爲想陰區宇；
議曰：此言受盡、想現之相也！色、受二陰既破則心無留礙，故如鳥出籠。從是凡身上曆菩薩六十聖位者：如幹慧地欲愛幹枯，根境不偶，則能從是安立聖位；雖後叁陰未破，而色、受已盡，離欲界系，無明雖在，聖位可曆也！言六十者：連叁漸次至妙覺也！得意生身：如羅漢山壁由之直度，如意速疾，故雲無礙，非地上叁種意生身也！以想陰未破，故如人熟寐寱言。以悟明圓理但未實證，故如言已成音。今參禅少有開悟，未得大徹，故但知解禅；聞者雖悟而己實未了，以落憶想窠臼乃想陰未破，正此類也！
若動念盡，浮想銷除，于覺明心如去塵垢，一倫生死首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁，觀其所由，融通妄想以爲其本。
議曰：此預示想陰盡相也！想相爲塵，識情爲垢，故想銷如去塵垢。想銷、行現，故一倫生死首尾圓照。以煩惱濁依想陰而有，由妄想濁亂，故想陰銷則超煩惱濁。以想能融通，心生形取，故雲：融通妄想。
二示定境差別向下十段：
阿難！彼善男子受陰虛妙不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧，爾時天魔候得其便飛精附人口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處敷座說法；其形斯須或作比丘令彼人見、或爲帝釋、或爲婦女、或比丘尼、或寢暗室身有光明，是人愚迷惑爲菩薩，信其教化搖蕩其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言災祥變異，或言如來某處出世、或言劫火、或說刀兵恐怖于人，令其家資無故耗散；此名怪鬼年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難，汝當先覺不入輪回，迷惑不知墮無間獄。
議曰：此想陰第一境界也！受陰已盡，故不遭邪慮。謂已離前十種境界，故定力圓明。激發貪習，心愛圓明，故雲：求巧，乃精銳其思貪求善巧。內心既著，故外…
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