..續本文上一頁請教，無論在什麼時候，無論在什麼處所，他有責任、有義務指導我。我尊重他，我跟他學習，我不能說遇到問題了，向別人請教，那個麻煩就大了，那是什麼？背師叛道！別人指出另外一條路怎麼辦？
譬如，我這幾年所遭遇的，李老師把夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本交給我，最近這兩年來反對的人很多！我是不是要放棄？諸位想想看，如果我放棄了，怎麼對得起老師？再想想這反對會集本的事肯定是會發生的，他的學生也不少，誰能遇到這麼大的挫折還能夠堅定不動搖，我想老師他早就看到了，這種大風大浪如如不動。他學生那麼多，爲什麼不傳給別人傳給我？我要不能堅持，不能把這一部經普遍弘揚，那老師就把我這人看錯了。我們辜負老師的好意，辜負他老人家的用心。所以我說了很多遍了，全世界的人反對，我還是會依教奉行。如果我要放棄，人家加給我的罪名很容易，淨空法師背師叛道，那真的叫一文不值！你還講什麼經？還修什麼行？背師叛道的罪名太大太大了，在世法裏頭大不孝！別人可以做，我不能做。所以長者這一句話對我們是提醒，是警策，時時刻刻要反省，要檢點，知道自己的根機，知道自己該學些什麼。下面很好，他舉了例子。
「如法華經(這舉幾個例子來講)，爲聲聞人說四谛法，爲緣覺人說十二因緣，爲諸菩薩說六波羅蜜，亦是如來隨時之說」，這是把例子舉出來了，舉的是大的例子，大小都一樣。我們從這地方能夠得到啓示，知道根性不相同，方法就不一樣。聲聞小根性的人，智慧不高，妄想、分別、執著相當重，遇到佛了，佛跟他說什麼？給他講四谛法。前面我們所講到的生滅四谛、無生四谛，先講生滅四谛。小乘根性的人，初果、二果到叁果、四果可以講生滅四谛。境界往上提升，「爲緣覺人說十二因緣」，緣覺的根性比聲聞利多了，我們現在一般人來說，比聲聞聰明，悟性比聲聞高，佛講十二因緣。
菩薩根性更高，我們要問爲什麼？爲什麼這些衆生根性有高低？沒有別的，煩惱有輕重不同。煩惱輕的人顯示出智慧高、心量大，爲什麼？他執著輕，凡事大而化之，這種人很可能是菩薩根性。我們一般人常講，無論大小事情好象他都不在意，也就是他的分別執著輕，對于得失看得淡，心量大，沒有嫉妒心，大概這一般是接近菩薩根性。心量小不能容忍，看到別人好就起嫉妒，總想占一點便宜，這小根性人，日常生活當中你細心觀察就知道了。說法，實在講它是有原則的，這原則就是在此地說的對症下藥。隨他的「自信解力」，這舉一個例子，隨他的生活環境，隨他的工作環境，樣樣都能隨順，這法門他學起來歡喜；他學了就有用，對他生活有幫助，對他工作也有幫助，對他處事待人接物更有幫助，愈學愈歡喜。
菩薩修六波羅蜜，出世法，那不是世間法。但是我們今天修學大乘的，懂不懂六波羅蜜？不懂。六波羅蜜第一個是布施，聽到布施了，我們歡喜布施，是不是菩薩六波羅蜜？不是，你那個不是；是修福，是世間法，不是出世間法。菩薩爲什麼修這出世間法？菩薩修布施目的何在？目的是斷悭貪。布施是一種手段，目的是把吝啬的心、貪愛的心斷掉！所以它是出世間法，悭貪斷掉之後，超越六道了，超越十法界了。持戒目的是斷惡業，忍辱的目的是斷瞋恚，人家這六種方法的目的是斷六種煩惱。煩惱斷了，煩惱是集，四谛法裏頭是集，集斷了，你就證滅道了，就證滅了。所以六度是道，那個道是方法。
我們今天心目之中的六度，是六種修福的方法，不是六波羅蜜，與六波羅蜜不相幹。同樣是這麼一個科目，但是我們目標不相同，世間人修的六種目標都是修福報。譬如說布施，這經上跟我們講了，佛也教財布施、法布施、無畏布施，我們修布施幹什麼？希望得果報，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，悭貪這目標忘得幹幹淨淨。換句話說，我們悭貪，悭淡薄一點，貪沒有離開。我爲什麼修財布施？我希望財富多，愈施愈多！我爲什麼修法布施？希望得聰明智慧。都是有貪在裏頭。爲什麼修無畏布施？希望健康長壽。不是斷悭貪，方向目的全不對！所以縱然修這六個科目，也念佛，到臨命終未必能往生，什麼原因？修錯了。還是這六個科目沒有錯，錯用了心，錯用了方法，不是那麼回事，這不能不知道。
所以，我們修六度的人真的天天要回光返照，月月要反省檢點，我的貪瞋癡慢比上個月、比昨天是不是減少了？如果果然減少了，你六波羅蜜修學有了成就了，現在人講有成績了。如果沒有減少，還是那麼樣的貪欲，還是那麼樣的瞋恚、嫉妒、愚癡，那這六條你不是修六度，你是拿這六條修世間福報。這六條是對治修行人六大毛病，大病，悭貪是大病；惡業，持戒是對治惡業的；忍辱對治瞋恚的；精進是對治懈怠的，懶惰懈怠；禅定是對治散亂的，我們的精神意志不能集中，一天到晚胡思亂想；般若是對治愚癡的。所以修六波羅蜜要考核成績在這地方考核，這六種病是不是一年比一年輕，一個月比一個月輕。一年一年比很容易看到，看出你有進步！如果到月月比，月月都有進步，你這一生當中決定成就；如果是念佛人的時候，你肯定往生，我們要懂得這道理。在中國佛法，我們念佛人，念佛是大乘不是小乘。所以淨宗學會成立，我們提出行門五個科目，這東西不能太多，太多記不住，無濟于事；科目要少，常常會記在心裏，不會忘掉，起心動念跟我科目相應不相應？便于檢查，時時刻刻自己考核自己的成績。
叁福，這第一個科目叁福，叁條，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，做到沒有？這是根本，根本的根本。第二條「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，我有沒有做到？第叁條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這「勸進行者」就是作師作範。換句話說，我起心動念一切言行能不能給社會大衆做好樣子，做好榜樣。這叁條是佛法，不論是哪個宗派，無論是顯教密教、宗門教下、大乘小乘，必須要遵守的。我常常用比喻講，像蓋房子，不管你蓋多高的房子，什麼樣形式的房子，這是地基，地基一定要堅固！
第二個科目「六和敬」，這比什麼都重要！常言說得好，「家和萬事興」。佛教的團體，你們在叁皈依裏面念過「皈依僧，衆中尊」，僧是什麼？僧是佛教團體。皈依僧不是皈依某一個法師、某一個和尚，那你就錯了，你完全不懂叁皈依的意義。僧是僧團，皈依僧，我是皈依僧團這團體。這團體叫衆中尊，衆也就是團體，就是說所有一切團體裏面，佛家團體是一切團體裏頭最尊最貴。尊貴在哪裏？和睦。這團體上下一片和氣，世間哪個團體都比不上。我們今天想想，我們這團體是不是衆中尊？這團體小團體，不大，在名義上有會長、有幹事、有職員、有義工、有清衆，到這裏來參加共修的清衆，我們和不和？和不和也不是隨便說的，佛給我們定的有條例，第一個是「見和同解」，見和同解從哪裏建立？從佛陀教誨。我們是不是每一個人，四衆同學裏頭，出家在家四衆同學是不是都依《無量壽經》，或者依《阿彌陀經》？在這裏頭建立共識，當然最好的是《無量壽經》。佛在經上教我們做的，我們都要做到，教我們不能做的，我們決定不可以違犯。
講到六和，我們馬上就想到《無量壽經》上一句教誨，「善護口業，不譏他過；善護身業，不犯威儀；善護意業，清淨無染」，我們做到沒有？意思稍微深一點，境界向上提升，「叁昧常寂，觀法如化」，做到沒有？「觀法如化」是看破，「叁昧常寂」是放下，我們在這地方建立共識。要在經教上建立共識，見和同解，大家不讀經不聽經，各人想各人的，這條沒有了。六和這一條是根，這一條沒有了，這團體不和。我們想到這地方，你就會聯想到清朝開國的時候那幾個皇帝，順治、康熙、雍正、幹隆，他們怎樣把朝野這麼多人來建立共識？跟諸位說，《無量壽經》。那個時候宮廷裏面請法師講《無量壽經》，皇帝帶著文武百官大家一起來聽，從《無量壽經》上建立共識，了不起！宮廷裏面講經讀經建立共識，這製度是被慈禧太後廢止的，這一廢止，清朝國運就衰了，朝野就亂了，很值得我們反省，值得我們深思。現在時間到了。
諸位同學，前面講到諸佛如來、菩薩、聲聞應化在世間無不是隨機說法，注重的就是機，一定要能夠應機，因爲你教學說法是要利益衆生的。衆生見聞佛法，如果得不到利益，那你就白教了，你的示現教學也毫無意義了，所以最重要的是契機，這是我們特別是學經教的同學要特別留意。從哪裏學？在日常生活當中觀察。觀察什麼？觀察衆生的毛病。佛法沒有別的，對治毛病的！毛病找出來了，用什麼方法把這毛病改正過來，這就叫佛法。佛法沒有定法，總的一句話來說，最重要的就是幫助衆生破迷開悟，迷的理很深，迷的事相太廣大了，無量無邊。
在現前，就是我們現在住世這階段，一切衆生什麼毛病最重？我們要用什麼方法來對治？對治的方法不外乎表演、說明，「爲人演說」。雖然說末法時期應當弘揚大乘，這是佛在《法華經》上說的，不是沒有道理。因爲末法現在這時期，整個社會從過去君主封建專製的時代，現在走向了民主自由開放，這是一百八十度的大轉變！所以在封閉的時代裏頭，適合于小乘；在開放的時代裏面，適合于大乘。大乘確實是民主自由開放的，佛在叁千年前說這話，他看得太清楚了。小乘容易成就，遇到真正的善知識、好老師，老師對于學生有約束，學生不能不服從，不敢背師叛道。
大乘裏面現在很糟糕，師道沒有了，學生根本不懂得什麼叫尊師重道。特別是在這時代，倫常道德完全喪失掉了，有許多做父母的跟我說：現在兒女沒有法子管教。爲什麼？倫理沒有了。許多在學校裏從事教學工…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０七叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…