..續本文上一頁作的老師告訴我：現在的學生不好教。這是早年在美國，我遇到一些情形，我回答他們，我說：現在兒女沒有錯，現在學生也沒錯，錯在哪裏？錯在你們做父母、做老師的，你們不知道觀機。現在是什麼時代？千萬不能想到我的那個時代，我那個時代修學的方法跟現在這時代是不合適。我們跟這個老師百分之百服從，現在人能做到嗎？做不到！
換句話說，我那個時代師生的關系現在沒有了，師生傳授的方法現在也不可能有了。觀機！但是從前的老方法是真能成就，現在的新方法看起來成就太難太難了！我們怎麼樣來補救？首先我們關系了解了，所以我教給他們：你們的家庭，父子不能用父子的關系，用什麼關系？朋友。彼此看上好朋友，你的家還算不錯，還能和睦。學校裏師生不能用從前師生的關系了，不行！現在沒有師生了，那怎麼樣？還是朋友。老師跟學生是朋友，他會接受，老師變成他的好朋友；你老師的架子，他不理你。所以現在五倫如果能夠守住這一倫，彼此都是朋友，就算不錯了。這一倫再破壞了，天下焉有不亂之道？那個動亂是不可收拾，我們一定要曉得。
佛菩薩就是應化在現前這時代，在形相上來講，也要受很多苦難，才能幫助這些剛強難化的衆生，否則的話沒法子教。處處做出好的榜樣，他不懂得孝順父母，我們要做出孝順父母的形相給他看，讓他阿賴耶識裏頭種下這種子，不定在什麼時候、什麼因緣之下，他豁然覺悟了，他回頭了，真的是回頭是岸。現在人不知道友愛兄弟，特別是爲了利，爭奪財産，兄弟反目成仇，在現在這社會裏頭到處你都看到，父母傷心！這裏面的因素非常複雜，我們不學佛怎麼會懂得這些道理？學佛之後，逐漸逐漸這才明白了。我們懂得友愛兄弟，我們懂得友愛親戚朋友，懂得友愛世間人，把這慈愛擴充，能遍及一切衆生，這與佛法相應，與菩薩相應。
現在人不懂得仁義，我們要行仁行義。什麼是仁？起心動念想到別人，不要只想自己，「己所不欲，勿施于人」。我對別人說話，心裏要想一想，我這態度、這言語，別人這樣對我，我願不願意接受？如果別人用這態度對我，這種音聲對我，我覺得很難過，我就不可以用這態度、用這音聲對別人，這叫仁。中國這「仁」字，是二人，不是只有一個，想到自己，一定要爲對方想。我歡喜別人對我和顔愛語，那我就一定要對別人和顔愛語；我希望別人尊重我，那我一定要尊重別人。這在日常生活當中我們要去實行，要去做到，做給別人看，這是什麼？這是教育，這叫弘法利生。起心動念言語造作，都要想到給人做榜樣，「學爲人師，行爲世範」，這是仁！義呢？義是應該做的，所有一切善事善行是我應該做的。不義是不應該做的，不應該做的決定不能做；應該做的要認真努力去做。
現在人不要倫理，不要道德了，我們知道只有倫理道德才能叫自己安身立命，才能幫助社會和諧安定，才能幫助世界和平。我們懂得了，他們不要，我們要做出來給他們看，做的的確是很辛苦，但是會有效果的。你的心善行善，不爲自己，只爲衆生，尤其是爲苦難迷惑顛倒的衆生，這無量功德。種善因得善果，這果報是了生死出叁界，成佛成聖，學佛人所期望的果報不會落空。如果我們還有所希求，我布施，我施財求財富；我施法求聰明智慧；我施無畏求健康長壽，那錯了。一樣的事，用心不一樣，果報不相同，你得的果報是六道裏面有漏的福報。福報肯定會現前，你想想看，享福哪有不造業的道理！你要能把這一點看穿，那就看破了。你才曉得，享福會造業，福享完了，你的惡業現前，那個果報是苦報，不是福報！所以福不能享，釋迦牟尼佛、祖師大德都是如此示現，示現不享福。那福報給誰？福報給一切衆生享。
所以，修行、學佛要真幹！真正幹的人一定要守佛的禁戒，六波羅蜜布施後面就是持戒，所以釋迦牟尼佛滅度之後，遺教教導我們「以戒爲師」。世尊在世的時候，我們是以他爲老師，他不在了，誰是我們老師？佛說了，以戒爲師。又說了一句，「以苦爲師」，這就是佛教導我們，勸導我們，生活苦一點好，不要太富裕了。苦一點什麼？你警覺性高，你對世間沒有留戀，這出離的意念很強。物質生活太舒適了，出離的意念沒有了、消失了。換句話說，你一生所修的還是福報，你沒有辦法脫離六道輪回。持戒裏面說實實在在的話，最重要的妄語戒。《無量壽經》跟我們講的善護叁業，它把口業放在第一句，我們一般講都是身口意，都是這麼說法的。《無量壽經》是口身意，爲什麼？最容易犯的。妄語裏面最大的妄語，那是墮阿鼻地獄的，叫大妄語。大妄語是什麼？未證，你沒有證得，你向別人說的「我證果了」，這是大妄語；沒有開悟，向別人說「我開悟了」，這是大妄語，大妄語墮阿鼻地獄。
「代衆生苦」，誰？菩薩，法身菩薩，至少也是四果羅漢才能做得到，凡夫做不到！我們凡夫出家人生病了，到外面宣揚「我這生病是代衆生苦」，這是什麼？大妄語。你有資格代衆生苦，示現這個相，你是佛菩薩再來，不是普通人。果然是佛菩薩再來，你這宣布沒有過失；如果不是佛菩薩再來，你這樣子宣布，你自己不知道忏悔，居然你也就受了，好，果報在阿鼻地獄。這還得了！今天即使你是真的佛菩薩再來，做這示現，你會不會這樣說？不會。爲什麼不會？因爲這說法不契機。爲什麼不契機？今天衆生迷惑顛倒，一個個都狂妄，你要這樣說，人家說你狂妄，鼓勵別人各個都像你。每一個在家出家學佛生病了，「我代一切苦難衆生受苦」，大家都這麼說，你的罪多重，這是好樣子嗎？不是。諸佛菩薩一定給衆生做最好的榜樣，怎麼能做這大妄語的榜樣？
現在人這頭腦瓜很靈活，他會胡思亂想，他想得很多，轉得很快！看到你們這些學佛的人一個個身體健康的，一點慈悲心都沒有，「現在衆生這麼苦，你看看你們都不代衆生受苦」。憑空讓許許多多衆生造口業，怎麼引起來的？就是你這種示現引起來的，不得了！所以歸根結柢經教懂得太少，你學得不夠多、不夠深；如果學得多、學得深，你不會犯這錯誤。佛法確實心清淨則身清淨，身心清淨我們生活環境清淨，純淨純善，福慧雙修。所以持戒裏面要特別重視語業，不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，從這裏下手。然後再努力去學習，不殺、不盜、不淫、不貪、不瞋、不癡。
佛教導我們的，我們統統要做到，不能違背，違背那就不是學佛了。如果說是打著佛的招牌，出家人穿上這衣服、這打扮就是佛的招牌，在家居士的招牌，做的樣樣不如法，這沒有學佛的人看到毀謗，「你看看佛教徒就是這樣的」。他批評你、指責你，把整個佛教諸佛菩薩統統都批評了，你說這罪多重。《地藏經》上講的「閻浮提衆生起心動念無不是罪」，你說說得過分不過分？說得一點都不過分。所以要向真善知識學習，這真善知識、假善知識我們心裏要清楚，但是不必批評，不必說出，心裏有數，清清楚楚明明白白。外面一樣的禮敬，「禮敬諸佛」，沒有分別，不稱贊，這在《華嚴》向善財童子學習、向文殊菩薩學習，文殊菩薩教善財那就是教我們。這一段就是說的如來應機說法，「機」，一切時一切處變化很大，所以佛教導我們東西多半都是講原理原則，應用靈活的。這四聖谛是總的原理原則綱領，在應用的時候，對聲聞講四谛，對緣覺講十二因緣，對菩薩講六波羅蜜，「亦是如來隨時之說」，哪有定法？佛無有定法可說。不但無有定法可說，《金剛經》還說「佛無有法可說」，講得多麼徹底，多麼究竟，這是一般大乘經上我們能看到的。再看下面文。
「如此經十地品」，這講到《華嚴經》，「五地菩薩作十種谛觀，以四聖谛爲體」，這將來講到《十地品》的時候我們會讀到。《十地品》五地菩薩他們修行的方法，十種觀，這十種觀都是「以四聖谛爲體」，我們在前面也略略提過兩種。「六地菩薩作十種十二緣生觀，此是如來隨位進修之法」。你是在什麼程度教給你什麼樣的法門，總的話，幫助你看破，幫助你放下；放下就是離苦，看破就是知苦。我們再看底下的文。
「大要總言，此四聖谛，十二緣生法門，但一切諸聖，一切凡夫，起信樂佛法心，道未滿者，皆從初心，觀自他苦故，發菩提心，樂求道法」。我們看這段文，這段文說得很好。「但一切諸聖」，這裏頭就包括大乘小乘，小乘四果四向，聖人！大乘就《華嚴經》來講，從初信位的菩薩一直到如來果位，這總共有五十二個階級，諸聖！小乘初果須陀洹，大乘初信位的菩薩就是聖人，爲什麼說他是聖人？他見煩惱斷了，經論裏面常說的叁界八十八品見惑斷盡了。雖然修行功夫不高，他還沒有出離六道輪回，但是他在六道裏面只有人天兩道往來，升就到天上，降下來就到人間，他絕對不會墮叁途。爲什麼？他不造叁途業了。換句話，好象他得到了保證了，不但保證不墮叁途，而且保證天上人間七次往返，他決定證阿羅漢，那就是遇緣不同。要是遇到有佛出世，他聽經聞法證阿羅漢果。如果遇到那個時候他七番往來了，沒有佛出世，這時候正好是在前面一尊佛的法運過去了，後面一尊佛還沒出世，這是無佛之世，無佛之世他也不空過，他證辟支佛果。辟支佛有兩種，一種叫緣覺，那是遇有佛出世，聽佛說十二因緣法覺悟了，稱爲緣覺；沒有佛出世，獨覺，他善根深厚，雖然遇不到佛他也覺悟。所以須陀洹跟初信位的菩薩稱聖人。我們今天學佛有沒有到這位子？
代衆生苦，在小乘阿羅漢，在大乘，大乘七信位的菩薩斷證的功夫等于阿羅漢，我們照這樣比例來看，最低限度你也是七信以上的菩薩，不是普通菩薩。這些事情深位菩薩所做的，我們要有智慧，要了解事實真相。諸佛如來應化在世間，法身菩薩甚至于聲聞緣覺應化在世間，那是不是代衆生苦？他要不代衆生…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０七叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…