..續本文上一頁世界有異，此獨無改」，這世界變幻無常，不僅是人事的變化非常之大。就以香港來說，我一九七七年，第一次到這邊來講《楞嚴》，講了四個月，那個時候，每天來聽經的同學有一百多人。因爲四個月在一起，都非常熟悉，現在都不見了，大概只看到十幾個，二十個人都不到，人事變化無常。不但人事，環境的變化更大，那個時候沒有隧道，現在隧道好多條；那個時候最高的樓，五十層，在香港尖沙咀碼頭這一邊，有一棟窗戶是圓形的，我那個時候來的，聽說這樓剛剛建好沒有多久，五十層，香港最高的。我到沙田、到荃灣，全都是鄉下，現在都變成都市了，而且都是幾十層的高樓，幾乎空地都建滿了，變化太大太大。所以世界，這是小的變化；大的變化，成住壞空。但是這四谛是真理，「此獨無改」，永遠不會改變的；苦集滅道永遠不會改變的。
「況無量無作，何義不收」。何況無量四谛，無作四谛，「何義不收」，把世出世間的義理統統都包括了。「是故約此以顯差別」，這一句是答複爲什麼佛在此地不說其他的法門，單單講四谛，這是一個意思解答了。下面又有一個意思，下面這意思，開權顯實，前面這是四谛，它能包容一切法。我們再看後面這意思。
「又爲破計引機故，謂演彼聲聞四谛局法，令亡所執，引入一乘無邊谛海，故約此辨」。這一段話我們用白話來說，大家好懂。「又」，這是另一個道理，前面給你說了這四谛能夠包容一切法，是一切法的總綱領、總原則這意思。第二個意思，是用小乘的方法來引導你入大乘，這意思深一層。「爲破計」，這「計」是什麼？嫉妒分別，就是我們今天講的分別執著，嚴重的分別執著。佛在此地講四谛法，他的用意是破我們的妄想分別執著，這分別執著已經成爲習慣，牢不可破了，佛今天來引導。「引機」，這機就是一切衆生的機感，是爲這緣故，來引導他們。
「謂演彼聲聞四谛局法」，這「局法」就是小法，局限了。現在我們才知道它不是局限，它包容。在從前沒有聽佛這種說法的時候，我們都認爲四谛局限于小乘，十二因緣局限于緣覺，而六度局限于菩薩，不知道它都是圓融無礙的。佛在這一品經裏面要爲我們說明。「令亡所執」，無論菩薩也好、緣覺也好、聲聞也好，把你的執著打破，讓你知道法法圓融，一法就是一切法。哪一法？任何一法。《華嚴》講任一，沒有講專一的，任何一法都能夠融一切法，圓融無礙。法界是無障礙的法界；法門，無障礙的法門；我們的心境，無障礙的心境，這才能入佛境界。
「引入一乘」，這不是大乘，這就是說把聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這通常我們講叁乘，聲聞是小乘，緣覺是中乘，菩薩是大乘，把叁乘統統「引入一乘」。《法華經》上所說的「唯有一乘法，無二亦無叁」，一乘是什麼？成佛，一佛乘，這是究竟真實。佛度衆生，希望你快快成佛，跟他一樣。絕對不是說我成佛，你只能當菩薩、當緣覺，你在我下面，你不能跟我平起平坐，一切諸佛沒有這種觀念，這觀念還沒有離開自私自利。諸佛如來看十法界衆生平等的，所以說「一切衆生本來成佛」，這是佛知佛見，真正覺悟了。我們在這裏分高下，那是迷惑顛倒，不知道事實真相，這産生了嚴重的錯誤。
我們今天學佛了，從哪裏學起？從放下分別執著做起。怎麼個放下？我們要看所有衆生一視同仁，上從帝王下至乞丐，平等！我們看不平等，你看到什麼？身分不平等，貴賤不平等，貧富不平等，你去看這些，這些都是假相。佛菩看平等，看什麼？看佛性。一切衆生皆有佛性，佛性平等的。佛性在那裏？就在身上。身上什麼地方？見聞覺知。富貴人眼睛能見，貧窮人眼睛也能見，帝王眼睛能見，乞丐眼也能見，耳也能聽。見聞覺知是佛性，是平等的。相貌不一樣，不平等；身體健康狀況不一樣，不平等，那都是假相：見聞覺知是真性，真性平等。
我們眼能見，耳能聽，諸佛如來也是眼能見，耳能聽，沒有兩樣。他有天眼，我們天眼失掉了，失掉是迷失的。因爲我們有妄想分別執著，把我們的天眼、慧眼、法眼、佛眼失掉，如果我們離開妄想分別執著，我們自己本來具足的天眼、慧眼、法眼、佛眼，統統都恢複。所以諸佛菩薩看衆生五眼，現在只有個肉眼，其他的四眼被障礙住，不是真的沒有，是被障礙了，業習煩惱障礙了。你把業習煩惱斷了，馬上就恢複，跟他無二無別。這道理，這事實真相，諸佛如來清楚，所以諸佛如來不會輕慢一個衆生。不但對人不能輕慢，佛對于一切動物、畜生不輕慢，對于鬼神不輕慢，對于植物也不輕慢。
戒經裏面告訴我們「清淨比丘不踏生草」，對草都尊重，都愛護，不能隨便從草上踏過去。除非什麼？這裏沒有路，你一定要通過，沒有路走，這可以，這是逼不得已。如果有路，你想抄近路，從草上踏過去，破戒！佛不准你這樣做，這就是說明佛對于樹木花草的尊重。樹木花草，我們在經上看到樹神，佛講，凡是樹高度有一個人高，這樹就有樹神，樹木花草都有神靈，不是它有神，它是法性，有神靈附在花草樹木之中，所以它有靈性。這我們要知道，這戒經裏面說得很清楚。
從前出家人住在深山裏面，想搭個小茅蓬遮蔽風雨，就地取材，山上去砍樹，搭個小茅蓬，這佛許可的。但是佛說了，你要砍這樹，叁天之前，你要去祭祀，去給他誦經、念咒回向，給他祝福，然後請他搬家，請樹神搬家，叁天之後，我來砍這棵樹，我要搭個小茅蓬在這裏修行，我的修行功德都回向給他。你說那個心多善良！不是隨便就可以砍的。大樹，百年、千年的大樹，樹神在那裏修行很久了，甚至于修行有相當功力。你的福報大，你隨便砍這樹，他對你無可奈何，他是凡夫，他也有怨恨，到你好運走完的時候，他來找你麻煩，冤冤相報，不能不知道。佛經不能不讀，聖賢書不能不讀，你熟讀這些書，你在日常生活當中，在這一生當中，思想、行持少造很多罪業，不會跟一切衆生結冤仇，那你得的利益就很大了。這絕對不是迷信，絕對不是消極。所以這意思是引導你入一乘，一乘法裏面講的「無邊谛海」。再看下面一個問答。
「何以四谛，皆帶苦言」。這一句是問，下面是答。這四谛，每一谛前面都要帶個「苦」，我們在下面看到「苦滅聖谛」，這集是苦集谛，講的是苦滅、苦集；這道講苦滅道谛。爲什麼每一個谛前面都加一個「苦」字？這也問得很好，將來到經文上，我們就都看到了。我們看清涼大師的解答。
「謂苦滅聖谛等」。這還是問話，「等」是等苦集、苦滅、苦滅道，是「等」這個。「然謂生苦之集，故雲苦集。盡苦之滅，名爲苦滅。至苦滅之道，名苦滅道。不得單言苦道，以道非生苦，不同集故。又非滅苦，不同滅故。能證苦滅，故雲苦滅道」。這解釋相當清楚。
現在一般人不讀古書，古人寫的東西叫文言，現在我們白話文讀得很習慣，把文言文疏忽，所以往往我們文言就看不懂。現在就更困難了，爲什麼？改成簡體字。香港這裏還不錯，大陸同胞看佛經就相當困難，爲什麼？繁體字，他都看不懂，意思更不必說，這是文化在不斷改變。我們中國古聖先賢知道，言語會隨著空間、時間會改變，因此才發明文言文。那就是言語隨便你怎麼變，我的文言不變，這樣才能把古聖先賢的東西傳流下來。文言文是個傳遞文化的工具，把古聖先賢他們的智慧，他們的學養，他們的經驗，借著這工具傳遞給後世，它是永恒不變的。所以你學了文言文，你讀這文字就等于清涼大師親自用函授指導你一樣，有這個方便。這一種工具在全世界只有中國有，全世界任何國家民族都沒有，唯獨中國有，我們怎能不感激自己的祖宗！他對後世子孫愛護備至，設想的無微不至，這是真實智慧，發明這樣的工具。這工具一直使用到民國初年，全面搞白話文，把文言舍棄掉了，這是最近半個世紀的事情。
我這年齡，讀小學、讀中學的時候，我們的國文，這國文選的教材，文言文差不多占一半；高中，文言文的對比的分量就更多，我念書那個時代。現在的學校，我聽說已經不讀文言文，這我們的虧吃大了。文言文是一把鑰匙，是中國文化寶庫的一把鑰匙，你拿到這一把鑰匙，你要研究佛學《大藏經》，沒有問題，文字沒有障礙；你要學中國固有的東西，像《四庫全書》，沒有問題，鑰匙拿到。你沒有這把鑰匙，《四庫全書》搬在你面前，不得其門而入；站在《大藏經》面前，也望洋興歎。爲什麼？工具拿不到。因此我在早年，初出家的時候，我就提倡文言文重要，非常重要！
我們是中國人，祖宗留下來的文化財産，世界第一。千萬不要以爲今天科學技術，我們儒釋道裏面確實有很多很多東西，超越現在的科學技術。非常可惜，現在人不讀書，不知道中國東西之好。就是以香港上一次發生的非典，小事！沒有想到在全世界受到傷害的人這麼多，這是出乎我意料之外的，它只是普通感冒而已。當時發生的時候，我在澳洲，這邊同修曾經打電話問過我，說這瘟疫大概會有多長的時間？我估計頂多不會超過一個月。因爲瘟疫年年都有，發生多半發生在春夏之交，這一年很容易發生瘟疫的時候；一年當中第二次，那是秋冬之交，這節氣的轉變容易産生瘟疫，很正常。我沒有想到，它搞了叁個多月，這出乎我意料之外的。什麼原因？我知道，是我們對它錯用了心，佛法常講「一切法從心想生」，這一句話是真理。所以我在講經的時候，對這事情講了不少次，還有些同學從我錄相帶裏頭，把關于對瘟疫的講話、ＳＡＲＳ的講話節錄下來，好象刊登在報紙上，我講過好幾次。
這細菌本來不帶病毒的，ＳＡＲＳ的病毒從哪裏來的？你們都說從這個動物、那個動物，這科學在研究。我的看法，ＳＡＲＳ的病毒是我們人給它的。佛在經上常講，一切衆生裏最毒的是…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０七一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…