..續本文上一頁真正透徹明了，明了生死是怎麼回事？生死就像我們換個衣服一樣，換個身體，這個身體老了，用的時間太久了，老了、舊了、不靈活了，再換一個新的。譬如現在在都市裏頭的人，每個人都以汽車代步，現在這不是奢侈品，是日常生活必需品，出門一定要車。車用個幾年之後，老舊了，你一定會想換一個車，舊的車不要了，去買個新車。車就像我們身體一樣，駕車的那個人才是本人，車換了，人沒有換；身就像車一樣，用舊了、用老了，就把它舍掉，換個新的。有沒有生死？沒有。身有生滅，我沒有生滅。
我們諺語裏面講，靈魂不生滅，沒有生滅，它又去投胎，投胎是換個身體，所謂投胎就是換個身體。凡夫麻煩在哪裏？他換身體不自在，自己不能做主，誰做主？業力做主。佛經上講，一切衆生，有情衆生，業力有兩種，一種叫引業，引業是什麼？引導你到哪一道去投胎。我們到西方極樂世界，佛來接引，引導我們到極樂世界去。我們在六道裏頭，你到哪一道，有個引業，這個業力在推動，它在做主，不是別人做主。這個事情不關佛菩薩的事情，也不關上帝的事情，也不關閻羅王的事情，真的是自己因果自己承當。
你這一生心善、言善、行善，你生天堂；你這一生心不善、言不善、行不善，你墮叁途。天堂、叁途是自己識心變現出來的，唯識所變，本來沒有，是自己識心變現出來的境界，自己還要去受這個果報，所以說自作自受，這就是各人因果各人負責。這個道理不能不懂，事實真相不能不知道，你真的懂得、明了了，你就會轉變。從今而後，我把不善的念頭斷掉，不善的言語斷掉，不善的行爲斷掉，我讓我的思想、見解、言語、行爲都善，那就成功了。你現在快樂，善人快樂，將來的果報更快樂。
在這個地方我要提醒同學，別到天上去。爲什麼？天不究竟，到極樂世界去，極樂世界是究竟圓滿。人能夠生天，念頭一轉，肯定往生極樂世界，真的是不費吹灰之力，想去就去了，爲什麼？你看看《彌陀經》上，「善男子、善女人」，你是善男子、善女人嗎？極樂世界歡迎的，就是善男子、善女人。那個善有標准，就是十善業道。淨業叁福頭一條你做到了，你能孝順父母，你能夠尊敬師長，孝親尊師；你有慈悲心，不害一切衆生，慈心不殺的意思就是絕不傷害一切衆生，你修十善業。
斷十惡，修十善，這個樣子你能夠發願求生淨土，你決定得生，這是轉境界。轉惡爲善，轉禍爲福；轉惡爲善是因上轉，果上就轉禍爲福。轉叁途果報爲人天果報，爲往生果報，你看看這個多殊勝！能夠生西方極樂世界一了百了，無量劫來所向往的，在今天落實了，你說你多歡喜、多快樂！不再搞叁途六道。這就是說生死就是涅槃，無滅可證。生死跟涅槃是一不是二，說二，那是別教，不是圓教，圓教是不二法門，這是究竟圓滿的佛法，你入不二法門。
再看下面這一句，「邊邪皆中正，無道可修」。佛法是中道、是正道，中的反面是邊，正的反面是邪。現在這個社會，我們看芸芸衆生，邪知邪見，爲非作歹，這是他迷，他不覺，他造作叁途苦報；他要一覺悟，一覺悟，邊邪都是中正，爲什麼？不二，中邊不二，邪正不二，沒有道可修了。他修不修？還是修，無作四谛，圓教初住以上就入這個境界。我們想想看初住菩薩修不修？他要不修，他怎麼能證到二住？二住菩薩不修，怎麼能證到叁住？十住菩薩不修，怎麼能證到十行？十行菩薩不修，怎麼能證到十回向？十回向菩薩要不修，怎麼能證到十地？十地菩薩要不修，怎麼能證到等覺？等覺要不修，怎麼能證到究竟圓滿佛果？還是要修。但是他們的修法跟我們的修法不一樣，大大不相同，爲什麼不相同？他們的修行叫「無功用道」，所謂無修而修，修而無修，他入這個境界，這個境界我們很不容易理解。
「無功用道」是什麼樣子？我們初學佛的時候，老師雖然跟我們講，沒有法子體會。最後李老師舉個比喻，我們從比喻當中體會到這個意思。他舉的這個比喻我們能懂，現在年輕人不懂。我們在二戰那個時代(這一個甲子了，六十年前，二次大戰的時候)，中國內陸非常落後，交通工具可以說貧乏到極處。中國內陸也有公路，諸位曉得，公路是石子路，沒有鋪柏油的，車走過之後，灰塵都好厚。不要說遠，一百多裏，我九歲的時候到福建，我從福州到南平是坐船，小輪，小輪船到南平；南平到建瓯這一段是公路，坐長途汽車。那個時候的汽車非常簡陋，下車之後，一臉一身統統是灰塵。公路是石子路，車走的時候，就是灰沙，很厚，身上很厚一層灰，臉上也是，灰頭土臉，下了車，那個樣子！而且多半再往內陸去的時候，輪船沒有了，我們走過武夷山，從武夷山那一邊就是江西，在江西贛江，從南昌到贛州坐帆船。
老師就舉這個例子，他說你坐過帆船嗎？坐過。他說順風的時候，船拉上帆，風吹動，這船向前進，快要到目的地了，我們看船夫把帆下下來。下下來，距離就不太遠了，這個時候搖橹，比較大一點的帆船，搖橹；將要靠岸，靠碼頭了，大概還有多遠？還有個十幾公尺，頂多二十公尺這樣的距離，橹也不搖，用什麼？用竹竿，兩邊用竹竿撐著，讓這個船慢慢的靠近碼頭。大概到了十幾公尺的時候，竹竿也不要了，統統收起來了，船還有一點力量，自自然然往前進。李老師說這個時候叫無功用道，我聽了，有那麼一點意思了。你看船自自然然往前進，一點力都不能用。
他說深位菩薩，就是明心見性菩薩，他們用功就是這樣的；換句話說，他決定沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，這是我們沒有法子想象的。他要斷無明習氣，所以愈往上去，時間愈長，很不容易斷，破一品無明，好難。佛常常講叁大阿僧祇劫，叁大阿僧祇劫是從圓教初住開始，就是你破一品無明，證一分法身，從這一天開始。要一個阿僧祇劫的時間你才能夠證得叁賢位，證叁十個位次，這一個阿僧祇劫，就是十住、十行、十回向。一個阿僧祇劫修滿了，是十回向的菩薩；第二個阿僧祇劫，從初地到七地，只修七個位次；第叁個阿僧祇劫，更難，八地、九地、十地。所以，叁大阿僧祇劫，你證得的果位是法雲地的菩薩，不是等覺，法雲地的菩薩，再提升，這等覺。根據這個說法，我們的推想，等覺要成佛，就是一個位次，可能也要一個阿僧祇劫，你才曉得這個東西難。
所以，爲什麼華嚴會上，普賢、文殊勸導華藏世界四十一位法身大士求生極樂世界，親近阿彌陀佛，爲什麼？只有一個原因，把成佛修行的時間縮短。到極樂世界，快！在華藏世界修行，要叁個阿僧祇劫才能修到法雲地，到極樂世界去就太簡單了。叁個阿僧祇劫可能只濃縮成一個劫、兩個劫，大幅度的縮短，西方極樂世界快！要不是這樣的利益，華藏世界的十地菩薩、等覺菩薩爲什麼要往生極樂世界？尤其是大經上，佛給我們講得很清楚，十地菩薩始終不離念佛。十地菩薩始，開始是初地；終，終是十一地，是等覺，這十一個位次的人真正覺悟、真正明白了，沒有一個不念佛求生淨土。他們生極樂世界，生實報莊嚴土，很快他就證得究竟圓滿佛果，比在華藏世界快得多，提前了，是這麼一個原因。不僅是在我們這個華藏世界，在大世界，其他遍法界裏頭，無量無邊這樣的大世界裏頭，無量無邊的法身菩薩，沒有一個不往生極樂世界。所以極樂世界諸上善人多，那個上善是什麼？等覺菩薩。極樂世界等覺菩薩，比我們一般往生的人數不曉得要多多少。
這就好比我們世間學校一樣，它是個大學，極樂世界是個大學，我們凡聖同居土往生，那是幼稚園、小學，是大學附帶辦的。這個大學，學士多、碩士多、博士多，附帶辦的小學，小學生、幼兒園的學生不多，我用這樣的比喻，諸位能夠有一個概念。諸上善人俱會一處，西方極樂世界幾乎都是十方世界裏的等覺菩薩在裏頭，這樣的學習環境，我們怎麼會退轉？不可能退轉，那環境太好了；老師是阿彌陀佛、觀音、勢至、文殊、普賢，同學是無量無邊的等覺菩薩。往生不是死，不是生死，往生真的是涅槃，生死即涅槃，往生就是涅槃。
邊邪皆中正。這完全是迷悟，迷了，就是邊、就是邪，邊見、邪見；覺悟了，那就是中道，就是正智。只有迷悟，除迷悟之外，連凡聖都沒有。我們真正明白這個道理，才曉得人生在世間，整個宇宙裏頭最爲貴的是什麼？是覺。其他沒有一樣可貴，覺爲貴，真的覺悟了。大聖大賢出現在這個世間，你看看他們所示現的、表演的，都是表演一個覺。正好什麼？對治我們六道衆生的不覺，他要顯示一個覺的樣子來給我們看，讓我們覺悟，我們要學覺。中國在古時候，這個學(學校的學，學習的學)就是覺的意思，古音念覺，學者覺也。學也有效法的意思，學習、效法，效法覺悟的人。聖人賢人都是覺悟的人，向他們學習。中國稱聖，印度稱佛；中國稱賢，印度稱菩薩，所以佛跟菩薩，在中國的稱呼就是聖人跟賢人。
中國自古以來所推崇的，孔孟。孔子，至聖，大成至聖先師；孟子，亞聖，僅次于孔子。孔子給我們示現的是仁，孟子爲我們示現的是義，用一個字來做代表，孔子教的是什麼？孟子教的是什麼？仁義而已矣。什麼是仁？仁者推己及人，起心動念，想到自己，立刻就想到別人；己所不欲，勿施于人，這仁。仁，只有損己利人，決定沒有損人利己，損人利己，不仁。今天的社會，許許多多衆生起心動念是損人利己，仁沒有了。「仁者人也」，這儒家講的，能行仁的人，這個人是人道；如果不仁，你人道就失掉，你來生就不可能再得人身。不得人身，那就叁途去了。所以大多數，絕大多數是餓鬼、畜生；造作惡業重的，那就到地獄。仁這個字太重要了，用最淺顯的話來說，仁就是常常替別人著想，不爲自己著想，這個人叫仁人。
義是什麼？義是義…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０六九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…