..續本文上一頁樂，起念是苦，苦有無量相。何況念頭遇到緣它就造業，業一定感召果報，這個果報就是六道輪回。所以你要真正了解這個事實真相，你才知道脫離六道輪回是多麼難的一樁事情。
過去李老師跟我說過，李老師往生之後，我遇到黃念祖，我跟他見過很多次面，幾乎每次見面我們都談到這些問題。末法現在這個時期，除念佛之外，沒有別的法門，爲什麼？別的法門是斷惑證真。不要說別的，最粗最粗的見思煩惱你能斷得了嗎？我平常常常教人，學佛要想在這一生當中成就，成就不是別的，念佛往生！念佛的人很多，往生的人並不多，這是事實。爲什麼那些念佛人不能往生？他有障礙，總的來說，他有業障。
業障裏頭最明顯的，是對一切人事物控製的念頭，我們想想，自己有沒有？不要小看了，這問題很嚴重，爲什麼？障礙你往生。再有一個是對一切人事物占有的念頭，你有這兩個念頭，你就不能往生。要把這兩個念頭舍掉！如果到臨命終的時候，你還放不下，還是舍不掉，你就不能往生。什麼時候舍？現在就要舍，不要僥幸，等著，「等我往生的時候，我再來舍」。怕的是自己業障習氣重，到那個時候，現在醫學界裏面講，得了癡呆症，半身不遂，麻木不仁，頭腦不清楚，那就完了，真的，佛菩薩、神仙都幫不上忙。聰明人，我今天懂得，今天就放下。
淨宗修學，修學的綱領、原則是愈簡單愈好，容易做到。淨宗學會成立，我寫了一篇緣起，用韓館長的名義發表，那個時候我們請她做會長，淨宗學會會長。這裏面提出行門五個科目，這簡單，大家容易記得住。第一個科目，淨業叁福；第二個科目，六和敬；第叁個科目，戒定慧叁學；第四個科目，菩薩的六波羅蜜；第五個科目，普賢十大願王，就五個科目，每個人都記得很熟。你沒有落實，所以你的業障消不了，你天天不是在積累功德，你天天在積累罪業。明眼人看得很清楚，幫不上忙，要是跟你講，你還會生氣，你不能接受。以爲我天天幹的都是好事，我沒有造罪業；真的以爲天天幹的是功德，哪裏曉得是罪業。
修行不容易，特別是在這個時代。所以我勸初學，初入佛門的人，我不勸他讀經，爲什麼？沒用處！我勸他念什麼？念《了凡四訓》。你看看這幾十年來，我遇到初入佛門的，我都勸他用一年的時間，把《了凡四訓》念叁百遍，然後你再入佛門。你有叁百遍《了凡四訓》的基礎，入佛門，你的功夫能得力；你不在這上面下功夫，你就難了。我自己修行，入佛門，跟諸位說，《了凡四訓》開始的。那個時候我認識朱鏡宙老居士，朱老居士在臺北辦了一個臺灣印經處，《了凡四訓》就是他們自己印的。頭一天我跟他見面，他就把這個書送給我，我那個時候沒有看叁百遍，叁十遍是有，讀了非常感動。大概在兩、叁個月當中，足足看了叁十遍。知道因果報應，心裏頭有個善惡的標准，才真正想到沒有遇到這個書之前，確實起心動念，言語造作，無不是罪！明了之後，改過，在起心動念之處改，在言語造作裏面改，警覺心能提得起來。以後遇到章嘉大師，遇到李老師，接受他們的教誨才得到一點受用，這不能不歸功于《了凡四訓》。
以後從《了凡四訓》，我們讀到《印光大師文鈔》。從《文鈔》裏面知道《安士全書》、《感應篇》，印光法師一生極力提倡，大量的流通。他老人家在《文鈔》裏面講，對因果這樁事講得最透徹，無論是在理論上、在事相上、在業因果報上，講得最透徹，文字最殊勝、最好的，他說第一就是《安士全書》；《感應篇彙編》他把它列入第二，《安士全書》列在第一，文筆好，實在講，可以把它當作國文來讀。我們要想學文言文，《了凡四訓》跟《安士全書》，把它當作國文來讀，受用無窮。《感應篇彙編》、《曆史感應統紀》，都是印光大師非常贊歎的好書，但是印祖把它列在第二、第叁。
我們要想真正學佛、真正契入，你不聽祖師大德教誨，你這個路怎麼走法！有人自己去摸索，自作聰明，搞了一輩子，搞到七、八十歲，對于了生死消息都沒有，我就遇到過。早年講經，有個老居士，資格挺深的，我那個時候大概五十多歲，他八十多歲，退休了，從前官也做得不小，退休了。學得很多，學禅、學密、學教，也學淨土，都有高明的大德指導，他拜了很多師父。有一年我在屏東講經，遇到我，八十多歲了：淨空法師，現在我知道了，過去所學的浪費時間，都沒得用處，現在我專心念阿彌陀佛，一天念叁萬聲。我說好，恭喜你。他總算是覺悟回頭了。一天念叁萬聲佛號，他怎麼念？他經行，這是正確的。他每天早晨、晚上(他住在鄉下)散步，一聲佛號一步；換句話說，他每天叁萬聲佛號，他走叁萬步。所以八十多歲，看起來紅光滿面，精神飽滿，他有運動量。心系念阿彌陀佛，身能夠經行，是好事，很好的修行方法。現在不曉得這個老人在不在？我大概也有十幾年沒見面。
所以若不是很細心、細密的觀察，今天我們得到科學新的發現報告，使我們對于經典裏面講的，苦有無量相，集也是無量相，道也無量相，我們能接受了，歡喜接受，佛講的確確實實沒有錯。底下這句是清涼大師引證，「故大經雲」，詳細的文《鈔》裏頭有。這《疏鈔》，《鈔》裏頭有。「苦有無量相，非聲聞緣覺所知」，這是真的。「瑜伽說，苦有一百一十」，一百一十是歸納。我們大乘經裏頭，諸位常常聽到的，八萬四千法門，無量法門，這是說什麼？四谛裏頭說的道。道，法是方法，門是門道，有八萬四千。道做什麼用處？治苦的，苦好比是病，道是處方，治病的。衆生有八萬四千苦，佛有八萬四千門；衆生有無量苦，佛有無量法門，這就是四谛裏頭的無量四谛。八萬四千不是籠統隨便說的，確確實實諸位在佛學大辭典你能看到，《教乘法數》裏面用表解給我們列得很清楚，真的是八萬四千。
八萬四千一歸納，歸納到最後變成叁個，貪、瞋、癡，所以貪瞋癡叫叁毒煩惱。八萬四千煩惱，無量無邊煩惱，都是從貪瞋癡裏面流出來的，貪瞋癡是苦、集的根源。道，歸納到最後也變成叁條，戒、定、慧。八萬四千法門、無量法門，都是從戒定慧展開的。所以我們今天講到佛教經典，大家都知道《大藏經》，《大藏經》裏面一歸納，戒學、定學、慧學叁學。所以現在經的分類就用這個方法，經律論叫叁藏；經藏是定學，論藏是慧學，律藏是戒學，戒定慧叁學。
我們要有自知之明，這點比什麼都重要。知道自己是業障習氣很重的凡夫，聰明智慧不是上根，中下根性，我們選擇法門，決定要遵守釋迦牟尼佛的教誨。世尊講，正法時期，戒律成就；像法時期，禅定成就；末法時期，淨土成就。我們生在末法，根性不利，聽釋迦牟尼佛的話，選擇淨土，這正確！淨土的經典少，五經一論，其他東西，如果沒有時間、沒有精神，不必涉及，一門深入。修淨土，只要你真正能夠把五個科目，叁福、六和、叁學、六度、十願，你做到了，老實念佛，求生淨土，決定往生，這成功了，其他的到極樂世界再學。不是不學，我到極樂世界再學，這是一條捷徑，穩穩當當一條道路。現在時間到了。
諸位同學，我們接著看下面這段疏文。「然此經中雖彰名異，即表義殊，以名必召實故，是無量四谛義也。約一界一谛，即有十千，娑婆四谛，有四百億十千名義，而文義包博，言含性相」。到這個地方是一段，這是無量四谛的一段疏文，這一段講到本經了。這部經裏面，雖彰名異，彰是明顯，清清楚楚、明明白白給我們說出苦集滅道種種名相；異是不同，種種名相不同。名是表法的，我們常講顧名思義，因爲它的義不一樣，所以名就不相同，名必召實故。這就是讓我們從名相去體會它的義理，它的事實真相，這就是無量四谛。
清涼大師在《鈔》裏面，引用世尊在經中所說聖谛，知聖谛有兩種智，一種是中智，一種是上智；換句話說，下等的智慧不懂這個道理，不曉得事實真相。這是六道凡夫有苦無谛，前面跟諸位報告了，六道裏面有叁苦、有八苦，這是講無量無邊的苦，歸納爲叁大類：苦苦、壞苦、行苦。苦苦裏面再一展開，展開來爲八大類，無量無邊，把它濃縮成八類：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛。每一類裏面都是無量無邊的相，我們現在現前所感受的。他說這個中等智、上等智是什麼意思？中等智是講聲聞、緣覺，上等智是講菩薩。凡夫就不說，不提了。
我們今天是凡夫，凡夫境界跟我們的關系最爲密切，確確實實說得太微細了，我們也沒辦法受持。特別是在現代這個時代，所謂是分秒必爭，爲生活奔波，沒有多余的時間，也沒有精力，因此現代人學佛總希望簡單明了。在這個時代講經，往後講經說法愈來愈困難了，這是人的根性愈來愈差。我們過去在美加地區住過很多年，我們對當地社會狀況了解得很清楚。那邊的同學們希望我們講經用多長的時間？最好不要超過十個小時，一天兩個小時，十個小時就五天，因爲他們最長的假期只有五天；而最歡迎的是叁天，叁天就是六個小時，這是普遍最歡迎的。你說十幾個小時以上，他沒有時間聽，他沒有辦法來。像在臺灣、香港、新加坡這些地方這個環境，我們還能夠天天在這裏講，天天有這麼多人來聽，在外國沒有，這個諸位要曉得。
從這個事實裏面我們也能夠領略到，佛所說的「人身難得，佛法難聞」，確實不是一個容易事情。怎樣把一部經濃縮爲六個小時，濃縮爲十個小時，能夠講出來，很不是一樁容易事情。雖然講得出來，講出來了，印象決定不深刻。這是古人常說，「一日暴之，十日寒之」，一年叁百六十天，不要說一年，就算一個月，一個月你能聽五天，這個機會太難得了。叁十天還有二十五天在打妄想，不管用！真正修學能夠收到效果，密切的熏習，特別在這個時代，一…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０六八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…