..續本文上一頁天八個小時，能夠繼續不斷聽上個半年、一年，你就會轉變了；能真正聽上個叁年、五年，功夫肯定得力。但是每天能聽八個小時，什麼人有這個福分？這是福報，現在有這麼大的福報的人愈來愈少了。只有事業有成就，真正退休了，放下世緣，世間一切工作，什麼事不管了；自己有能力維持自己的物質生活水平，再遇到機緣，他才有這麼大的福報。所以，真正福報的人是愈來愈少。如果我們自己具足這個條件，你要曉得，這個條件真正是百千萬劫難遭遇。
不了解事實真相，我們起心動念決定是隨順煩惱習氣，我們面對一切人事物決定是不平。在這種狀況之下，說實實在在的話，我們縱然是用貪瞋癡、用種種不善的方式對待一切人事物，一切人事物的傷害不大，這個我常常講的，頂多對他的傷害只有叁分，對自己的傷害有七分。縱然說是你陷害別人，我們舉古人的例子，秦桧陷害嶽飛，這個例子大家都知道，秦桧有沒有得到好處？他得到的好處，叁分，他對自己的傷害，叁萬分都不止，遺臭萬年。我們在西湖旁邊看到嶽飛的墳墓，你看看秦桧夫妻鐵像還是跪在那邊，每個人走到那裏都罵他一聲。從前還吐唾沫，現在是禁止，不准去觸摸了。當地的人告訴我，這個銅像好象已經換了第八次，還是第九次，鐵像，鐵像都被摸壞了。
他的子子孫孫都不敢承認是秦桧的後代，秦桧的後代丟盡人了，沒有臉見人，你說他這個損失多大！他當時沒想到，如果想到，這個事情決定不能幹。又何況還有報應，報應的事情曆史上記載很多。秦桧墮地獄，變畜生，在受罪、受果報，苦不堪言。從這些地方我們要醒過來，因爲四谛是講世間因果跟出世間因果；苦集，世間因果，滅道，出世間因果。諸佛菩薩教化一切衆生，沒有別的，總的綱領不外因果而已，這是事實真相。種瓜得瓜，種豆得豆，種瓜不會變成豆，種豆不會變成瓜，因果是決定不會錯的；種善因得善果，造惡業必定得惡報。你要是參透這個道理，你敢以不善的心對人嗎？不敢，爲什麼？我以不善的心對人，對那個人的傷害小，對自己傷害太大太大了，沒有法子比。不但不可以傷害人，動物、植物，乃至于礦物都不能夠傷害，爲什麼？統統有果報。
最近，我們在網路上看到一個訊息，這是我們的同學從網路節錄下來給我看的，今年一月份的事情。紐約的魚市場，有一條九公斤重的大鯉魚，在被屠殺之前說話。這個報導很詳細，紐約時報裏面登出來，美國傳播公司向全世界播報這個新聞。這條大魚是一個人轉世的，這個人是前一年死的，也是住在紐約，說出來大家都認識。過世一年了，現在變成魚，投胎投到魚了。猶太人，也很富有，樂善好施。看到一些窮人沒有東西吃，很可憐，他常常買魚送給這些窮人。你看看善心還是遭果報，死了之後投胎做魚，也要被人殺，不知道要投胎投多少次！這個苦了。
被殺的時候說出來，他是什麼人，而且警告世人，說世界末日快到了，各人因果各人負責，但是他還是被人殺了。在我們想象當中，這是佛經裏面所說的這些事理，他必定還要投魚身，不知道要投多少次。他一生殺多少魚，雖然不是殺的，你買的，市場買的魚，你送給人，人家又把它殺了吃掉了。正是經上常講，吃它半斤，來生要還它八兩，因緣果報，一絲毫都錯不了。你怎麼樣對待別人，你將來會遇到人家用什麼方法對你，這又何必！爲什麼不用善心對人？爲什麼不用好意對人？對人、對事、對物，都要誠心誠意。
這些年來，我們提倡修行的總綱領、總原則愈來愈簡單，我常常講，心純淨，行純善。純淨純善，你得的是福慧，清淨，淨生慧，善生福，福慧雙修，何必要去造孽！造孽，你眼前得的利益、甜頭一點點，將來的果報夠受。果報轉眼就來了，你看這個猶太人，一年就示現了，他變成魚了。我們相信他死了之後變成魚，這一次被殺決定不是第一次，也不是最後一次。你看到這個事實，這何苦來。這個訊息我們把它影印出來，原文是英文寫的，我們也可以把它放在我們公告欄，大家看看，這不是造謠生事，這是事實。在佛法裏面說，這個人等于給我們現身說法。這就是他的忏悔，真是消他的業障，把他的果報呈現在我們的眼前。提醒我們，業因果報絲毫不爽，善有善報，惡有惡報，所謂是「不是不報，時辰未到」。果報現前的時候，你後悔莫及了。
《疏》文裏面講，「約一界」，這個約就是就一界來說一谛，即有十千，這個話怎麼說？界真的有大、有小。譬如在我們現在這個地球上，就大分，這個地球有五大洲，洲與洲這是界線。我們住在亞洲，南面是澳洲，大洋洲；我們的東面，太平洋的那一邊是美洲；西面是歐洲，大分，這是界。可是每一洲裏面又有許多國，國有國的界，這個界線。每一個國家裏面，像在中國有省，外國稱州，州裏面又分很多縣，界是密密麻麻。十千不是個數字，形容它多，真的是無量。
就一個人身上來說，身有界分，大的分，頭部這是一個界分，四肢，這個身體，界分。再細分，我們頭部有眼、有耳、有鼻、有口；身體裏面五髒六腑，各有各的界分。再微細，每個器官由許許多多細胞組成的，每一個細胞也是一個界分。再分，現代科學家說，你把細胞還可以能分成分子，分成原子，分成電子，分成粒子。就我們一個人身上，講界分也不止十千。精神方面更複雜，精神不是物質，沒有形相，這是講心法。心法裏面，佛經上講的，五蘊裏頭占四條，受、想、行、識，都是屬于心法，不是物質。不是物質，它的面就大了，遍虛空法界。大乘教裏面告訴我們，色心是一不是二，色心同源，源是什麼？源是法性。
經上舉的這個例子，舉得大，娑婆四谛。釋迦牟尼佛的教區，在這個教區裏面，這個四谛有多少？有四百億十千名義。《瑜伽》講苦有一百十一。《疏》裏頭說得很清楚，《瑜伽師地論》有一百卷，在第四十四卷，好象江味農居士《金剛經講義》，跟周止庵居士的《心經诠注》，都詳細的引用。可是我們最近印的本子查不到，從前老本子後面，它附的有這些名數、名相，這個名相在講義第幾頁，我們一查就查到。最近我看到我們這邊印的這個本子，後面附的這份東西沒有了，那一份東西很有用處，方便我們查資料。我們查一個名相，知道它在第幾頁，立刻就查出來。非常可惜，《心經诠注》現在他們改了版面，重新排版，後面這部分沒有了。由這裏就知道，排版這些人不是學經教的，他不知道這個重要性。學經教的人曉得這個重要性。
因爲《講義》跟《诠注》，可以做爲研究經論的資料，就像字典一樣的，它有這個用處。非常可惜，這一部分他把它刪掉了，所以我們還得要找老的本子，老本子裏頭有。從前我們圖書館印的本子有，照這個老本子印的有，現在本子沒有了。這樣子對老本子，研究經教的人要特別珍惜。現在新排版的版面好看，字也很清楚，但是查資料就查不到了，就很困難。這是附帶說明，希望以後翻印前人的典籍這些地方要注意，不能夠疏忽，它是有用的，不是沒有用的。
後面這一句，「而文義包博，言含性相」，也就是說，經論裏面凡是講到名，名相，名一定有義。不但說相，相不離性，性不離相。所以，佛經無論是大乘小乘，顯教密教，確確實實每一字、每一句都含無量義，而且每一個義都圓融的。義圓融，文句亦複如是。這個圓融，我們今天要特別提示出來，爲什麼？今天社會的動亂，災難頻繁，什麼原因？不圓融。人跟人相處不圓融，人跟自然環境相處不圓融，人跟天地鬼神不圓融，麻煩就來了。這才是大病，大病的病根在哪裏，你得要找到。我們要受這樣的苦報，你能不能夠離苦得樂？能，只要你念頭一轉，你就脫離苦海了。念頭怎麼轉？我跟一切人和睦相處，跟一切衆生和睦相處，你的境界馬上就轉過來。
你要知道法性是融通的、是圓融的，宇宙是圓融的。圓融是真正的和睦，彼此真誠的禮敬，真誠的清淨，真誠的平等，真誠的慈悲，還是要隨順性德，你才能得真正的解脫，真正的自在，真正的幸福美滿。佛法向內求，不是向外求，外頭求不到，所以佛學稱爲內學，佛經稱爲內典。向自性當中求你才能成佛、成菩薩，才能夠證得無上正等正覺。向外面求，錯了。佛家常講，向外求叫做外道，外道不是罵別人，心外求法就叫做外道，是對佛門自己人講的，不可以心外求法。
要知道心外沒有法，一切法從心想生，一切法唯心所現，唯識所變，心外哪有法！所以法相唯識宗不承認有外境，只承認唯識，就是心現識變，他承認這個；因爲所現所變不是真的，能現能變是真的。在大乘圓教裏頭，這說的究竟圓滿，能所不二，能所是一。你不參透這個道理，你的煩惱習氣肯定放不下。放下怎麼這麼難！爲什麼？你沒有參透，也就是對于諸法實相，你了解得不夠徹底，問題出在這個地方。徹底搞清楚、搞明白，放下太容易了，不難！
凡夫成佛，無論是在理、是在事上說，都是一念之間。佛講凡夫成佛要修無量劫，這佛說的。可是在《華嚴經》裏面講，「念劫圓融」，無量劫可以濃縮成一念，凡夫一念就成佛了，那是覺悟了；要是不覺悟，這一念就變成無量劫。時間可以伸縮的，可以把無量劫縮短成一念，一念可以延長爲無量劫。時間不是真的，時空都不是真的，從哪裏來的？從心想生。所以意念不可思議，不管你是正念，還是邪念，都不可思議。正念造天堂，天堂是正念變現的，邪念造地獄，地獄也是意念變現的，都不是從外頭來的。連那個魚講的話，它講的跟佛法講的一樣，各人因果各人負責，誰都沒有權力幹涉，自作自受。佛菩薩大慈大悲，天神上帝也是慈悲愛世人，沒有辦法幫助你，救不了你，自作自受。一切法是從你自己念頭裏頭變現出來的，爲什麼不存好念？爲什麼不修善念？純淨純善，那個境…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０六八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…