..續本文上一頁什麼？你沒有出十法界。你要出十法界，必須要把分別放下，把妄想也要放下，這樣才證得一真法界，就是宗門裏面講的大徹大悟、明心見性。
所以這個滅，我們用《華嚴》來說，就是滅妄想、滅分別、滅執著，這個東西完全沒有了，徹底放下了，這是果，沒有了。爲什麼會沒有？真如本性裏頭本來沒有。佛家講自性，自性裏頭本來沒有這個東西。那自性裏頭有什麼？自性裏頭，前面跟諸位也提到過，自性有本能，自性有德，都是本來具足的，這不是學得來的。自性有德有能，能是什麼？能是見聞覺知，德是什麼？德就是覺正淨，就是佛經裏講的涅槃，覺正淨。世間所有一切善法，中國古人講的孝悌忠信，佛法裏面常講的清淨慈悲，這是本有的，這是你自性裏頭本有的德行，不是學來的。現在這德行爲什麼沒有了？就是因爲你起了妄想分別執著，把你自性的德跟能都障礙掉了。能雖然還有一點，像光明一樣，自性的光明像太陽，現在我們變成陰暗的天氣，太陽沒有了，濃雲密布，但是還能夠看得見，光線是大幅度的減弱了。
在十法界裏面，愈往下光明就愈少。我們在經典裏面讀到，古人筆記小說裏頭常常寫，描寫餓鬼道，餓鬼道永遠是濃雲密布，見不到日月星光，我們講叁光，日月星光，在餓鬼道裏頭永遠見不到。他們的天氣就像陰天、下雨天一樣，永遠是這個天氣。地獄道，那個天是黑的，黑暗的，像夜晚一樣，這是什麼？這是性德被煩惱、業障礙了。如果我們修善，能夠升到天上，天上的光明比我們這個世界要殊勝太多了，愈往上去愈明亮，愈往下愈黑暗，這個原因就是業習煩惱起的作用。
所以我們希望能夠跟諸佛如來一樣，證得大涅槃。大涅槃就是把煩惱習氣統統滅盡，恢複到自己，宗門常講本來面目，本來面目是什麼？本來面目是佛。《華嚴》、《圓覺》佛常說，「一切衆生本來成佛」，這話真的。現在還是成佛，只是自己不知道，迷惑顛倒的佛，被業習纏縛住，是這麼一個佛。佛眼睛裏看的，一點不錯，是真的。你說真性，真如本性在不在？在，你並沒有喪失掉，你只是迷而不覺而已。真性在哪裏？世尊在楞嚴會上講得清楚明了，六根門頭放光動地的就是，這我們現在很清楚。什麼是本性？見聞覺知，我眼能見，耳能聽，鼻舌身能覺，意能知，見聞覺知是本性，是真性，是真正自己。現在怎麼樣？現在我們的見聞覺知上加上了妄想分別執著，附加這麼多東西在裏頭，這壞了。諸佛菩薩不附加，沒有這些東西，沒有這些東西叫做大涅槃；有這些東西叫做生死，就是你附加上，見聞覺知，你附加上妄想分別執著，就叫做生死，那個相就有生死輪回。
你要把你附加的這些東西去掉，這些你本來沒有，把這個東西去掉，你就是諸佛如來，你就叫菩薩。這個菩薩不是普通菩薩，是法身菩薩，你自在了，你解脫了。解脫人看這個世間，看到事實真相。世間許許多多造罪業的人，要不要幫助他？諸佛菩薩幫助，從來沒有舍棄，但是不像我們這樣。我們想幫助，我們這裏頭還夾雜著妄想分別執著。夾雜這個念頭發的慈悲心想幫助，說實在話幫不上忙，有的時候還幫了倒忙，愈幫愈忙，這些事實真相要明了。爲什麼會幫倒忙？那個時節因緣我們不知道，就是不知道什麼時候該用什麼方法幫，不曉得。往往我們用錯了，心是善心，方法搞錯了，這個要學佛、要學菩薩；他們來幫忙，那個時節因緣是恰到好處。
所以佛菩薩說法，常常用海潮音來形容，爲什麼說爲海潮音？海水漲潮有一定時候，每天幾分幾秒，一點也不會錯，到那個時候潮漲了；到幾秒鍾的時候，幾分幾秒，潮落下去，就是說有一定的時節因緣，不能錯。錯了，那就造成災難。這個比喻，比喻得好，很值得我們深深的去反省。我們今天沒有諸佛如來的能力，我們怎麼樣幫助一切衆生？佛教導我們一個總綱領、總原則，那是決定不會錯的。佛在一切經上常常教導我們，「受持讀誦，爲人演說」，這就好。釋迦牟尼佛一生，做出樣子來給我們看，你想想看釋迦牟尼佛一生是不是這樣的？可以說從他出生到他最後入般涅槃，住世八十年，八十年是示現，做樣子給我們看。他十九歲離開家，出外求學，尋師訪道，叁十歲成功了。我們世間人講他是夜睹明星大徹大悟，成佛了，證道了，叁十歲證道的。
在中國看孔老夫子，十五歲開始求學，十五有志于學，釋迦牟尼佛是十九歲外出參學。兩個人都是示現叁十成功的，孔老夫子叁十而立，釋迦牟尼佛叁十成道。然後四十九年講經說法、教化衆生，他給我們表演的，受持，受是接受，持是保持。接受什麼？接受道。什麼道？在佛法裏面講，真如自性，性德，絕不違背性德。性德是什麼？最簡單的說法，這是佛最常說的：覺、正、淨，就是叁寶，佛法僧叁寶，佛者覺也，法者正也，僧者淨也。受持的是覺正淨，讀誦的是覺正淨，爲人演說的是覺正淨，覺正淨是佛法總綱領。覺是佛寶，正是法寶，淨是僧寶。在叁藏裏面，覺是論藏，正是經藏，淨是律藏，經律論叁藏。
所以，《無量壽經》的經題很不可思議，你看經題上就有「清淨平等覺」，清淨是淨，平等是定，清淨平等覺就是叁寶，就是叁藏。你看到這個名詞，你才曉得這個經典不可思議，這個經典是大圓滿。特別是在我們末法時期，人的根性劣，修學環境不好。無論在物質生活、在精神生活壓力很大，沒有時間去學習大部經論。《無量壽經》的分量適中，不長，也不算短。如果有時間，那真的是你有這個福報、有這個緣分，《華嚴》最好了，《華嚴》講得詳細、講得透徹。《華嚴》就是大本《無量壽經》，《無量壽經》就是《華嚴》的精華。這個話是清朝初年彭際清居士講的。
我們要想得到清淨寂滅，清淨寂滅就是反璞歸真，就是回歸自然。要知道自然是寂靜的，是清淨寂滅的，佛法裏面稱之爲法身如來，真正是不生不滅，永離一切迷邪染。這是諸佛果地上的果報，我們學佛的人不知道。你今天學佛，我要問你，你求的是什麼？你說不出來，大多數人是什麼？求富貴，求升官發財，求一家老小平安，求這個。再說學了一點佛法的，我要求涅槃，涅槃什麼意思？不知道。這叫什麼？這叫迷信。所以，涅槃的意思我們要懂得，涅槃就是永遠離開迷邪染，永遠常住在覺正淨。自性本來就是覺正淨，決定沒有迷邪染。我用這個話講，大家好懂，古人的注解不好懂。要怎樣獲得，達到這個目的？那就得修道，道是什麼？出離名道。
下面也舉個例子，「謂止觀等」。「等」是等無量無邊的法門，但是止觀是無量法門的總綱領。止跟觀，我要再用兩句話來講，你也好懂：止是放下，觀是看破，就是看破放下。我一生非常懷念、感激章嘉大師，不是沒有道理，我要遇不到他，沒有今天的成就。得他老人家的指導，他教我看破放下，我以後學佛，學了十幾二十年，我才真正明了，這是佛法菩薩修行的總綱領、總原則。看破幫助放下，放下幫助看破，這兩個方法相輔相成，從初發心一直到如來地，就這麼一個方法。你看破一分，你就能放下一分，放下一分，你又會多看破一分；你看破兩分，你就能放下兩分，它就是相輔相成。因此我們學佛功夫是放下，你要不肯放下；放下就是今天講落實，你把你所學的，要變成自己實際的生活行爲，落實；你要不落實，你學這東西沒有用處。學以致用！你學，這是學問，開智慧，放下是功夫！解跟行要相應，解幫助行，解是看破，行是放下；解幫助行，行幫助解，解行相應，相輔相成，一直到無上道。所以，止觀是行門裏面總綱領、總原則。
「等」就是講方法。五十二年前，我二十六歲見章嘉大師，他老人家把這個方法教給我，我接著向他請教，從哪裏下手？這很重要，我從哪裏做起？老人教我布施，教我從布施下手。我原本很吝啬，有嚴重的分別執著，慢慢從布施裏面，一下放下是不容易，做不到，逐漸逐漸的。所以我走的路子，一生走的路子，像孔老夫子。孔老夫子表演的漸進，釋迦牟尼佛表演的是頓超，那個我們做不到，惠能大師能做到，我們實在是做不到。但是我們學孔老夫子，我們行，沒有問題，年年有進步。夫子自己敘說他修學的進展，「四十不惑」，叁十到四十，十年，到四十歲不迷惑，也就是我們現在講不會被外面境界幹擾了，這是真功夫，不被外境幹擾。「五十知天命」，知天命，用大家好懂的話來說就是真正明了因果報應，也就是《地藏經》上講的「知苦樂法」，孔老夫子五十歲。「六十耳順」，功夫逐漸成熟，耳順就是不爲外面音聲所動搖了，不管什麼樣的音聲，心地保持清淨，如如不動，就是《無量壽經》上講的音響忍，他得這個境界，這是很深的禅定功夫。「七十隨心所欲而不逾矩」，入華嚴境界了，無障礙的境界，理事無礙，事事無礙，入這個境界，這就是此地用一個「等」字。
所以你要真修，要真幹！這個修叫做道。這是一條道路，佛菩薩爲我們指出來，我們要真正肯學習。走這個道路，你就能夠通涅槃，就能夠明心見性，見性成佛，這叫出世間法。諸位必須要記住，世出世間沒有界限，不要真的搞個世間、出世間，那你麻煩大了，你永遠不能超越，沒界限。「出離」，是錯誤念頭，從錯誤念頭超出，走向正知正見，是這麼一個意思。現在時間到了。
諸位同學，請接著看下面的《疏》文：
「此約相說，通大小乘」。就是上面清涼大師爲我們解釋的苦集滅道四谛的說法，這個解釋通大小乘。下面引用《大智度論》上的話說，「智論雲，小乘叁是有相，滅是無相，大乘四谛，皆是無相」。這是我們不能不知道的。小乘就是生滅四谛，苦、集、道，這叁谛是有相的，滅谛是無相的。但是要說到大乘，後面說的叁種，無生四谛，無量四谛，無作四谛，都屬于大乘，四谛都是無相！很不好懂。…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０六六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…