..續本文上一頁性德障礙住了。現在世間人常講值得驕傲，這就壞了。他如果沒有這個能力，知道東西不多，到哪個地方都顯得不如人，他還有謙卑感，還謙虛卑下。讀得很多、看得很多，又能言善道，在任何場合當中表現的是什麼？值得驕傲。驕傲是煩惱，是貪瞋癡的瞋裏面的一分，這麼回事情。
我們要明了，要搞清楚，真實智慧從哪裏來的？從定中來的。這是佛在一切經教裏頭告訴我們的，因戒得定，因定開慧。戒是叫你守規矩，守規矩心是定的，不守規矩心是亂的，所以戒沒有別的，收心而已。佛教初學，在家是五戒十善，教在家的學習的綱領；教初出家的，沙彌十戒二十四門威儀、比丘戒；都是屬于禁戒，告訴你哪些不能做，你要遵守。有這個基礎了，所以戒是修定的預備功夫，佛法裏面講前方便，在修定之前先修這個方便法，你容易得定。
昨天我收到一封信，從馬來西亞寄來的，裏面附一張華藏圖書館的刊物，裏面有很大的篇幅批判夏蓮居的《無量壽經》，這個事情已經不希奇了。爲什麼？這兩年當中，從中國大陸、臺灣許多地方，許許多多的人在批判。馬來西亞這邊同學他們給我寫了一封短信，問我可不可以提出反駁？這樁事情好象是在前年就有人提出來，他們搞一個小組專門來反駁他，我阻止了，不可以。爲什麼？不順佛法，佛不是這樣教我們的。不要說夏蓮居的會集本有人反對，今天在這個社會上反對釋迦牟尼佛的有多少？連佛都有反對的！既然有人反對佛，那菩薩、聲聞、祖師大德算什麼？所以決定不能夠反駁。記住，世出世間聖賢教導我們的，人家毀謗我們要聽，他毀謗些什麼，自己要認真反省檢討，我們有沒有這個過失？有則改之，無則加勉，這就對了。古聖先賢跟我們講，怎樣息謗，把人家的毀謗止息？「曰無辯」，不要跟他辯論，自然他就息了，公道自在人心。不說別的，一般人都有這個認知，兩個人，一個人侮辱另一個人，痛罵他，那一個人沒有一句辯駁，旁邊的人就看到什麼？這個人有修養，這個人很了不起。他的德行、他的修養從什麼地方表現出來的？遇到這個境界才知道。所以說是公道自在人心，我們何必去辯駁？
我曾經跟大家說過，全世界的人都反對這個本子，我不可以反對。什麼原因？老師傳給我的。我要反對，人家立刻把罪名加給我，淨空法師背師叛道，我就有這個罪名。你們反對，我還是依教奉行，那人家對我什麼？淨空法師尊師重道。不一樣！我有師承。我的老師把這個經，他親筆寫的注解，第一次在臺灣宣講的這個本子交給我，這個本子我還帶在身上。李老師的老師是梅光羲居士，夏蓮居居士這個會集本，前面很長一篇序文，梅光羲寫的。我怎麼能夠有二心？我要有二心，我不但對不起李老師，對不起梅大士，更對不起夏老。從這個經得利益的人，在這十幾年當中，我們親眼見到的有二十多個人，這是依照這個本子修行成就，這是證據。最近你們馬來西亞的同學，你們親眼看到新加坡居士林陳光別林長的往生，他依什麼學的？就是依會集本。他在四年當中就聽我講這會集本的錄相帶。李木源居士告訴我，他每天聽八個鍾點，除了聽經就念阿彌陀佛，預知時至。他往生的時候，還有很多的冤親債主，這些靈鬼附在居士林念佛堂杜美璇居士的身上，講了一個多鍾點。冤親債主看到陳光別居士往生，不找麻煩、不障礙，很歡喜。
這些冤親債主到居士林來求皈依，來求聽經，這是最近的事情，親眼看到的證據，它怎麼是假的？怎麼可以毀謗？毀謗的人自己有因果責任。我們依照這個經修行，這一生當中決定得生淨土。所以不用反駁，不需要！他喜歡講隨他講，喜歡寫隨他寫。人有壽命的，縱然他活一百歲，他寫了一百年，他死了之後，他就不再寫了，他也不講了。我們明白這個道理，心平氣和來對待，老老實實修行，這些事情不要去理會，這就好。現在時間到了。
諸位同學，請繼續看振音世界，如來名號第十句：
【或名一切智。】
在這一大段經文裏頭，『一切智』做爲最後的總結，意思非常之深。告訴我們，無論是世出世間，不論是順境逆境、善緣惡緣，都要用智慧來處理，決不能夠感情用事。情是迷，迷，要是說不做錯事，幾乎是不可能的。佛家的教學自始至終都依智慧，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這是個基本的原則，決定沒有一念私心，決定沒有一念爲自己。現在每個同學都知道，世界上災難太多，災難頻繁，這些災難從哪裏來的？你要去找那個根源，根源就是迷，迷而不覺，邪而不正，染而不淨，這是所有一切災難的根源。總而言之，就是一個迷。佛教我們覺正淨，「一切智」落實就是覺正淨。
我們現在是凡夫，沒有見性，哪裏來的智慧？這是佛經裏面常常說的可憐憫者。我們六道凡夫，在法身菩薩的眼目當中是可憐憫者，迷得太久，迷得太深了。但是這裏面還有不少的衆生，過去生中積結的有善根。這些有善根的衆生，雖然他也是迷而不覺，但是他能夠相信佛菩薩、相信聖賢的教誨，這是善根深厚的人。他不會把佛菩薩教誨的意思錯解，這一點比什麼都重要，開經偈上講「願解如來真實義」，這是六道凡夫裏面有智慧的；有智慧的，心清淨、心真誠、心平等，心地慈悲，這是善根深厚。雖然他沒有明心見性，他能夠深信不疑聖賢教誨，他能夠依教奉行。
在末法時期，在臺灣許多同修都知道，李炳南老居士往生的前一天下午(第二天早晨就往生了)，告訴在面前的學生們，老師說：世間已經亂了，諸佛菩薩、神仙下凡都救不了；囑咐大家：我們今天唯一的一條生路，就是老實念佛，求生淨土。真正下定決心求生淨土，要記住，「諸惡莫作，衆善奉行」，這是我們往生的資糧，用現在話說，往生西方極樂世界的條件。諸惡就是十惡，衆善就是十善，十惡不能做，十善要奉行，這樣老實念佛，決定得生淨土。我們所求的就是這麼一樁事情，除此之外，身心世界一切放下。各人有各人的因果，我們不能去操這個心，也沒有必要操這個心，自己辦自己這個大事，比什麼都重要，我們淨業同學要多想想。
古時候念佛堂的堂主，他有一句口頭禅，時時刻刻提醒大家「放下身心世界，老實念佛」，老實念！身心世界要不放下，你有牽挂，你有障礙，這個東西到臨命終時，它就障礙你，你就去不了。不論你是善法還是惡法，你要放不下，都變成往生的障礙。往生的時候只能有一個念頭：佛念。這個念頭不容易，平常要練習。放下是現在就放下，「等到我臨終再放下」，遲了！你想放下，結果怎麼樣？習氣，你自己不能控製，它自自然然起現行，你不就麻煩了！所以平常用功就是降伏習氣煩惱，降伏妄想分別執著。我們平常把妄想分別執著看淡了，愈淡愈好。如果妄想分別執著都沒有了，那你功夫成就，你念佛往生，生實報莊嚴土，到那邊去，「花開見佛悟無生」；妄想分別執著沒有斷盡，叫做帶業往生。
我們這品經看樣子今天可以圓滿。圓滿之後，有些同修來找我，現在淨宗學會同學們受持《中峰叁時系念》的人很多，這個修法冥陽兩利，很難得。希望我把這個本子能夠講一遍，我記得過去也曾經講過，好象是在新加坡，悟道法師告訴我，他說我沒講完，後面還有一些沒講，我都不記得了。好，這一次藉這個機會，我從頭到尾把它講一遍，在我們這個攝影棚講。這個科目講完之後，我們再接著講《華嚴經》下面一品「四谛品」。第二會前面叁品是講如來的身、語、意，「名號品」是講身，現身說法，名號全是表法；「四谛」是語業，如來的語業；「光明覺」是如來的意業。我們要學佛，這叁品經很重要，佛給我們示範。
所以我們看到振音世界，最後這個名號「一切智」來做這一大段經文的總結，意味深長。從這個地方就體會如來教化衆生的苦心，這是就我們凡夫的眼光來看，我們從這個地方生起感恩的心。感恩怎樣落實？一定是依教奉行，不能依教奉行，感恩都落空。依教奉行這句話不容易做到，如果不能舍棄自己的妄想分別執著，你就做不到。必須放棄自己對世出世間法，一切人事物的想法、看法、說法、做法，要放下，完全隨順經教裏面的講法。我常說把經教裏面的理論變成自己的思想、見解；把經教裏面的教誨，包括表法，要變成我們的言行，變成我們日常生活行爲，你這樣就真得受用，那就不是空談，得實益。再看下面經文：
【如是等百億萬種種名號，令諸衆生，各別知見。】
這是每一段都有這一句經文做爲總結，總結的意思前面跟諸位說過，這是最後的總結，我把這個意思重複。『令諸衆生，各別知見』，各個衆生知見不相同，你的善根不一樣，你的見解不一樣，你的想法不一樣。你見到佛的形相，這個形相就是見到佛的行事，佛的日常生活，佛的處事待人接物，聽到佛的名號，你能夠理解多少，各人不一樣。要依印光大師的教誨，大師告訴我們，一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，這話講得有道理；世出世間法的真實利益從哪裏得來的？誠敬。
我在臺中跟李老師十年，老師教導我的一句話，我們一生爲人處事的總綱領，「至誠感通」，他教給我的。我在章嘉大師那裏叁年，他老人家教給我的是「看破、放下」，一生受用不盡。果然看破放下，你肯定在這個世間，于人無爭，于世無求，你心是淨的。《楞嚴經》上講「淨極光通」，那個光是什麼？光是智慧；淨到一定的程度，智慧就現前了。淨就是定，因定開慧，小定開小智慧，大定開大智慧。智慧開多少，開多大，看你定功的淺深，智慧不是突然爆發的，所以小定開小慧，大定開大慧，心地清淨平等非常重要。
我寫的這二十個字是我五十年學佛的心得：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛。我記得我這二十個字是在…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０六二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…