..續本文上一頁常常講，這話講千遍萬遍都不多，爲什麼？還沒做到。放下自私自利，放下了沒有？放下名聞利養，名聞利養你還動不動心？你還追不追求？五欲六塵你還貪不貪圖？貪瞋癡慢這些東西要不斷掉，菩提道上一寸也進不去，確確實實你是被拒絕在菩提道之外，沒進門。我們要想在這一生有成就，這十六個字不能不放下，放下之後能不能成就？放下之後學別的法門不能成就，學淨土法門肯定成就，這是一個不思議的法門。
末法時期，真正了生死出叁界證無上菩提，那個根本就是淨土法門。你要曉得《華嚴經》到最後怎麼成佛的？普賢菩薩「十大願王導歸極樂」。華嚴會上四十一位法身大士，這就是講的十住、十行、十回向、十地、等覺，這四十一個位次法身大士，普賢文殊這兩位大菩薩帶他們到極樂世界，才能夠圓滿無上菩提。這境界了不起，毗盧遮那佛的心量我們要學習。我們今天這麼一個小道場，大家在一起同參多年了，現在有一個人把你們帶到別的道場去了，把我們這道場的人都帶走了，信徒也帶走了，你是怎麼個反應？你一定大發雷霆，這還得了，成什麼話！而毗盧遮那佛的反應是鼓掌歡喜。文殊普賢十大願王導歸極樂，爲什麼？到極樂世界成就快，他到那邊去拿博士學位。
在華藏世界拿很難，初住菩薩要證得無上菩提要叁大阿僧祇劫。叁大阿僧祇劫實際上還拿不到，叁大阿僧祇劫證得什麼正果位？法雲地的菩薩。這佛在經上跟我們講得很清楚，第一個阿僧祇劫證叁賢位，十住、十行、十回向，第一個阿僧祇劫。叁大阿僧祇劫是從圓教初住算起的，沒有證得初住以前不算。第二個阿僧祇劫，愈上去愈難，第二個阿僧祇劫證七個位次，初地到七地。第叁個阿僧祇劫證叁個位次，八地、九地、十地。所以叁大阿僧祇劫你證得什麼果位？法雲地的菩薩，十地菩薩，不錯，那真的是成佛了，爲什麼？你已經證得寂滅忍，下品；等覺，中品；妙覺那就是如來果地，上品。這統統叫寂滅忍，清淨寂滅。
所以今天無論修學哪個法門，那個沒有關系，一定要求生淨土。《無量壽經》上講得很清楚，你看看《叁輩往生》，《叁輩往生》經文一共四大段，前面叁段上輩、中輩、下輩，後面一段是修學其他法門，把自己修學的功德回向求生淨土。慈舟大師在這科判裏面把那一段判做一心叁輩，那不是修淨宗法門的，修禅也好、修密也好、修天臺也好、修法相也好、修華嚴也好，統統都是，修其他法門的回向求生淨土，淨土這門太大太大了。阿彌陀佛絕對不是說「你一定要修淨土法門你才能往生，修別的法門我不要你」，阿彌陀佛沒有這話。無論修學哪個法門統統都收，只要你願意來，這願意來的要具足信願行，你就能往生了。
生到西方極樂世界，極樂世界有四土叁輩九品，你到底是生哪一土？什麼樣的品位？就在現前的功行。所以，我們真正希求往生西方極樂世界，在現前要記住福慧雙修。爲什麼？《彌陀經》上講得很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。不修福不行，它講的條件裏頭有福德，善根是智慧，要修智慧，要修福德，要有因緣。因是沒有問題了，哪個人沒有因？都有因。最重要的是緣，要具足往生西方極樂世界的條件，那是緣。古大德給我們講，經教不能不知，特別是《無量壽經》，《無量壽經》是西方極樂世界的概論，《華嚴》是大本《無量壽經》，《華嚴經》上所講的這一切跟西方一模一樣。
前清幹隆時候，彭際清居士，這是了不起的，要用現在的話來說，大佛學家！在佛門裏面宗教顯密他都通達，他說《無量壽經》就是中本《華嚴》，這話是他講的。他自己寫了一本書，《華嚴念佛叁昧論》是他寫的，黃念祖居士有《講記》，我們都把它印出來了，諸位可以看看《華嚴念佛叁昧論》。所以，我們今天學《華嚴》沒有離開淨土，沒有離開我們的本門，這要知道。淨土五經裏頭有《華嚴經
普賢菩薩行願品》，《行願品》是整個《華嚴經》的綱要，擴展起來就是全部《華嚴經》。要「覺悟本」，這「本」的意思很多，很豐富，從根本修才會有成就。現在時間到了。
諸位同學，請接著看關鑰世界如來名號第六句：
【或名斷增長。】
這名號『斷』字要有個頓號，『斷、增長』，不是把增長斷掉了。這一句實在講它是個雙關語，但實際上的意思，它是兩個意思，「惡法要斷，善法要增長」，就兩個意思。「斷」是對惡來說的，「增長」是對善來講的。如果把「斷增長」合成一句，那就是完全對惡法說的，惡法決定不能叫它增長。但是我想這不是大乘教的本意，儒家教學有這意思，《禮記》裏面講的「傲不可長」，那就是斷增長的意思，「傲慢人人都有，可以了，不能再增長」，是這意思。但是佛法裏頭這惡法要斷盡，那個斷的意思，我們很清楚很明了，就是轉惡爲善。因爲惡性跟善性是一個性，性實在講沒有善惡，迷了它就變成惡，覺了它就變成善。所以大乘法裏常說「善惡不二」，不二是講的性不二，它體性不二，它的相是二；作用不同，性是一個，所以性是一個就不能斷，惡性要是斷了，善性就沒有了，這是大乘法裏講得多，性永遠不會斷的。怎樣把不善的性轉變成善性，也就是說轉迷爲悟，迷要斷，覺悟要增長。
佛的名號用這幾個字，豈不是時時刻刻教我們念名號、聽到名號要覺悟，在提醒我們。提醒要一切時一切處永無間斷，爲什麼？衆生無量劫來迷失了自性，時間太長了，迷得太深，已經變成習慣，不知不覺他就迷了。要不是時時刻刻提醒，我在前面說過，你想覺覺不起來。現在想覺悟，可是過一兩分鍾之後又迷了，這是人之常情，六道衆生的常情。所以佛善巧方便，佛把這提醒大家的用作名號，讓你天天念「南無斷增長如來，南無斷增長如來」，天天念，常常聽，縱然常念常聽還是迷而不覺。像我們在這世間，常念「南無本師釋迦牟尼佛」，不是天天念嗎？覺了沒有？沒覺。對人還是沒有慈悲心，對自己還是自私自利、貪瞋癡慢，沒有清淨。「牟尼」是寂滅，沒有！「釋迦」是仁慈，對人沒有仁慈心，天天念也沒用，你才曉得這個難。《地藏經》上講的那個話一點都不錯，「閻浮提衆生剛強難化，起心動念無不是罪」，這話說得不過分，迷就是罪，起心動念無不是迷，迷惑顛倒。
我們學佛有同學來問我，法師的成就長時間的熏習，沒錯！我二十六歲學佛，今年七十七了，用中國的人的算法，五十二年了，五十二年天天沒有間斷。學佛五十二年的人，有，不是沒有，一間斷就不行了。所以你們大家知道我對韓館長感恩不盡，什麼原因？她讓我天天在熏習。這熏習不是一般的熏習，講臺上去講經，講經要充分預備。我初學講經的時候，上臺講一個小時要預備四十個小時，不是那麼簡單的。換句話說，全部精神時間都集中在這裏頭，想打妄想沒時間，一心專注！叁年之後，一個小時大概需要十個小時准備就夠了；五年之後大概一個小時，講一個小時頂多兩個小時准備就夠了；十年之後，我用一天的時間准備，可以講七天。從這裏就顯出進步了，愈講愈熟。
發心弘法利生。李老師當時在我們這經學班裏面常講，經學班有好幾個同學，我們的相很薄，沒有福又短命，這李老師常講，一點忌諱沒有！要修福，要發心講經，發心講經福慧雙修。自己壽命到了，沒有關系，衆生需要你講經，那個壽命自然就會延長，我也沒有求長壽，這是李老師教的。換句話說，舍己爲人。住在這世間，我自己壽命已經盡了，還有壽命是那是爲別人工作的，這不是爲自己的，這是得叁寶加持！這加持對自己來說利益太大太大了。如果照我自分這壽命來看，前天你們哪個同學提到翁陽春居士(洛杉矶的)，他跟夏景山同學，他殘廢殘障，頭腦聰明。他跟夏老居士同一個老師學，他們兩個同學，夏老學看風水，他學算命，算得很准確。我的壽命只到四十五歲，今年七十七了，延長叁十年出頭了。這叁十年我才稍稍能契入經教，這是我得的大利益。所以我深深感覺到，如果沒有長的壽命，你就沒有長時間的熏修。壽命到了，這是佛法裏面講的死魔，《八大人覺經》上跟我們講四種魔：五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔，魔障現前了，你不能成就！
壽命可以求，舍己爲人。自己的福報不大，衆生的福報大，我自己福報享盡了，今天我爲衆生服務。爲佛法服務，爲衆生服務，這兩個福報加上來就大了，爲佛法服務，佛的福報，沾佛的福，爲衆生服務，沾一切衆生的福，是這麼個道理。我們自己多一點時間長時熏修，一定要發心斷惡修善，我們在經教上所學的東西要落實，不落實等于沒有修，那個不起作用。學以致用，我學了我就有用處，惡要斷、迷要斷、邪要斷，凡是與性德相違背的統統要斷，凡是與性德相應的要增長。如果只斷不學，沒有增長，消極！只有增長不斷，雖然看起來好象是積極，你裏面有摻雜，摻雜著不善，你的功德不能圓滿，不能不知道。第七個名號：
【或名大速疾。】
『大速疾』就是佛法裏面常常講的勇猛精進。其他的事情緩慢一點無所謂，這事情緩不得，生死大事，這一生你要不趕快去做，來世你還搞六道輪回，那就糟了，這一輪回就退轉了。縱然這一生修得不錯，來生還能夠得人天福報，可是你要看清楚，這世間許許多多大富大貴；大貴在這世界上有地位，做帝王的、做宰相的，現在做總統的、做部長的、做縣市長的，都是前生修的大福報，貴人！擁有財富的，工商業的巨子，有億萬財富的，前世修的！你仔細觀察他們，他們學不學道？能不能接著幹？頂多對佛法擁護，出一點錢，不學了！佛在《四十二章經》上講得好，「富貴學道難」，他不肯學了，你有什麼法子？
我們將來一轉世，這一生修得不錯，修的有福有慧，來生就像這些人一樣，做大官發大財，那一發就…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０五九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…