..續本文上一頁界不一樣，修學的環境不相同，我們講磁場不一樣，那個環境是最殊勝最美好的，人入那個環境就開智慧，真的是煩惱輕智慧長。阿彌陀佛、諸上善人，諸上善人是指的等覺菩薩，他們來給你講經說法，豁然大悟。我們要想在這一生當中成就，必須要像祖師大德講的死盡偷心。偷心是什麼？投機取巧的心理，僥幸成功的心理不能有，這東西是障礙。老老實實依教奉行，一句彌陀念到底。近代給我們示現的，谛閑法師鍋漏匠那個念佛徒弟，民國初年哈爾濱極樂寺修無法師，近代許許多多念佛往生的人，他們能成就，成就在什麼？信心。人，一個人緣成熟了，甚至于他自己並不曉得，佛菩薩看得清清楚楚明明白白，他成就了；到時候一定來開導他，他見相聞法就能夠信受奉行，沒有一絲毫懷疑，沒有一絲毫猶豫，他成功了。

　　「開導業」就是佛法裏面講的善巧方便，接引衆生，有時候一個人，有時候許多人，一個團體。正如同舞臺的表演一樣，有人表演獨奏，讓你欣賞，有些時候必須要合奏，像一個交響樂團一樣，幾十人在一起表演。到底是獨奏是合奏，完全要看衆生的根性。佛菩薩「受持讀誦，爲人演說」不是定法，這是講原理原則，要看衆生的時節因緣。釋迦牟尼佛當年在世，那個表演是合奏，像一個交響樂團一樣，經典上記載的，他這團體一千二百五十五人。通常講一千二百五十人是講整數，那個五就省掉了，實際上是一千二百五十五人，這在一起表演。這裏面有表演正面的，有表演負面的，就像舞臺唱戲表演一樣，有裝白臉的，有裝黑臉的，白臉是善人，黑臉是惡人。在中國戲劇裏頭白臉是惡人，黑臉是善人，包公是黑臉的，曹操是白臉的。在佛法裏面白代表善，黑代表惡，所謂白業黑業。它總是有正面有反面的，這兩個對比，你在這裏頭開智慧。

　　沒有善的那一面怎麼能顯出惡，沒有惡的那一面怎麼能顯出善，善惡對比你才了解什麼是善？什麼是惡？中下根人得利益，上根人在這表演當中，他看得深、看得廣，把善惡看成平等，看成一如，高明！善惡都是教化衆生。善惡都是善，無有不善，那就契入到「性本善」，性本善在什麼地方顯示？在善惡對比裏頭顯示。絕對不是說非惡非善，不是這意思，善惡統統是善，這時候你真正體會到的是性本善。你的心平等了，你的心真誠了，知道那是什麼？那是用，那是手段，那是啓發衆生的，幫助衆生破迷開悟。真正契入學習境界，那就是善財童子，我學習已經契入學習的境界。孔子在《論語》裏面講「學而時習之」，入境界；沒有入境界，你不能把學的東西變成自己的生活，你脫節了，這不行。你所學習到東西跟自己的生活是一體，不但跟生活是一體，跟自然環境是一體，跟整個宇宙是一體。與整個宇宙合成一體，佛境界；跟自然環境融合一體，菩薩境界。

　　「開導業」，這話要用現在話怎麼講？就是多元文化的事業。多元文化的教育事業，多元文化的學習事業，這都是屬于「開導業」，從哪裏做起？從自己本身做起。釋迦牟尼佛是從本身做起的，再看他的學生，菩薩、聲聞，乃至于佛法在中國，我們從文字記載裏面，曆代這些祖師大德，一直到近代印光大師、虛雲老和尚，我們親眼所見到的，親身體會到的，李炳南老居士在家學佛的，他們入境界了，他們真正做到了，不是只是說說而已，他們真正做到了。我們尊敬的章嘉大師，我跟他叁年，每一個星期見一次面，跟李老師那是天天見面，天天在一起，他的生活，他的言行，他的起心動念言語造作，無一不是「開導業」。從來沒有替自己想過，念念是衆生，念念是正法，怎樣幫助正法久住？怎樣幫助正法弘揚光大？如何幫助衆生離苦得樂？世間人太苦了，從來沒有替自己想過，這屬于「開導業」。現在時間到了。

　　諸位同學，我們還繼續看鮮少世界如來名號第九句：

　　【或名開導業。】

　　這句前面也說了不少，意思這是字字句句深廣無盡，我們應當怎樣來學習，在現前這個階段。『開』是開啓，『導』是引導，是誘導。如何開發衆生的智慧，引導衆生趨向純淨純善的業習，這是『開導業』。也就是早年我在北京師範大學，看到他們有一塊匾額上面寫了八個字，「學爲人師，身爲世範」。以後我是把它改了，聽說最近他們學校老師跟我說的時候，確實他們改了，「行爲世範」，這八個字就是「開導業」。什麼人在造這事業？老師。在這世間從事于教育工作的人，教育工作就是「開導業」。

　　現在教育界裏面有不少的人已經覺悟到，今天教育開導的方向有問題，科學技術、工商營利的這些教學很普遍、很發達；人與人怎麼相處，人與自然環境如何相處，這一方面疏忽了，沒有做這一方面開導的工作。于是人都變得很自私，變得很無情，沒有愛心，只知道自私自利，不知道愛人，包括連他的父母兄弟、師長同學，好象只有個人是個體，其他的與我都沒關系。對人與人之間、人與自然環境有很嚴重的疏遠感，不知道自己是人類裏面的一分子，不知道自己是大自然裏面的一分子，這造成社會的動亂，造成天災人禍。

　　于是有一些覺悟的人開始在這裏提醒大家，倫理道德人文教育重要！在古老的中國，千百年來中國的教育確確實實疏忽了科學技術，不重視這個，重視倫理，重視教導人與人的關系、人與自然環境的關系。佛教傳到中國來之後，把這教學的理念範圍擴大了，人與天地鬼神的關系，加上這麼一條。大乘法裏頭最精彩的部分，不是說人，說自己，自己與虛空法界無量無邊無盡的剎土衆生其中的關系。現代教育真是要恢複這個方面層面的，再加上科學技術那確實是十全十美，能夠幫助世人過最幸福最圓滿的生活，跟自然環境宇宙過最圓融的生活。現在人所講的共存共榮，這些全都是屬于「開導業」。

　　大乘經教裏頭常常講徹法底源，這就是徹底了解宇宙人生的真相，我們起心動念言語造作，就決定不會有一絲毫的過失。自己與大自然與虛空法界融合成一體，這是佛法裏面最高的、最究竟的學習，誰做到了？諸佛如來做到了，法身菩薩做到了。做到的人太多太多！他們所依據的理論方法，學習的方法，他們所證得的境界，現在寫在經典之中。所以我們依靠這些資料，從這資料上我們了解他的理論，遵守他的方法，明了他的境界，我們可以把自己不斷向上提升。我們相信有能力、有智慧契入佛菩薩的境界，轉娑婆爲極樂，不只是轉惡爲善，轉煩惱爲菩提。如果對于諸法實相不明了，有疑惑，你就轉不過來。

　　有同學問我，我常講大乘法中確確實實是「知難行易」，這句話的意思很深。大乘經教裏面佛菩薩告訴我們「一切衆生本來成佛」，現在是不是佛？是佛，一點都不假，跟諸佛如來無二無別，這就是祖師講的實話。你的六根起作用，第一念佛知佛見，麻煩的是你保不住第一念，第二念就落在意識裏面去了，凡夫！第一念跟第二念間隔多少時間？太短暫了。我們說太短暫，你是一個含糊籠統的概念，你完全不了解。第一念完全沒有分別執著，沒有起妄想，我們在講席當中常說「不起心，不動念，不分別，不執著」，不起心不動念是沒有妄想，不分別，不執著。《華嚴經》上跟我們說的「一切衆生皆有如來智慧德相」，在哪裏？在現在！「但以妄想執著而不能證得」，這句話講得好，透徹！真明了。我們爲什麼落到第二念？落到第二念就是凡夫，這境界立刻就起了變化。第一念是無念，無妄想分別執著，你念頭才一動已經落二叁，你保持那一念不動，你就是如如佛，你就是本來佛。

　　現在你能保持你就成佛了，在念頭不動的境界裏頭，整個宇宙是寂靜的，清淨寂滅，這時候沒有空間，沒有時間。空間跟時間都是你起心動念變現出來的，所以它是妄相，它不是真相。真相呢？經上常講「沒有遠近，沒有先後」。沒有遠近，沒有空間；沒有先後，沒有時間。六祖大師在《壇經》裏頭講的有味道！我們套他那個話的例子來說，他說「禅定解脫是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。佛家常講入不二法門，「遠近」是二法，二法不是佛法，不是佛法就是二法，你沒有覺悟，佛法是覺，你迷了，你不覺。真正覺悟到了，沒有遠近，遠近是一不是二，那你就真的覺悟了，那就是佛法。「先後」是二法，統統是相對的，凡是相對的都是二法。

　　在一真法界裏面，光永恒的，不是動蕩的，迷了連光也動了，一秒鍾叁十萬公裏，光都動了。覺悟的時候，光是不動的，不動的自然周遍法界；迷了之後，光是動的，不能周遍法界，它就動蕩。所以迷是動的，覺是靜的。如來的境界清淨寂滅，《楞嚴經》上說「生滅滅已，寂滅現前」，寂滅現前的時候，那個就是完全是自性所現的真相，生滅是個動相，「生滅滅已」，動沒有了，「寂滅現前」。寂滅是一真法界，一真法界裏頭現十法界的相，覺的人看迷惑顛倒的，看十法界六道叁途清清楚楚明明了瞭。在動蕩不安的時候看那個靜止的看不出來，只有用想想很多方法來推測，現在講用很多科學技術來觀察，見不到，真相見不到。

　　你曉得寂滅現前是真相，用什麼方法達到寂滅？佛法用禅定。不要用任何科學儀器來幫助，用禅定。禅定是什麼？看破放下。放下是止，看破是觀，看破是慮，放下是靜。禅定翻成中國意思翻作「止觀」，翻作「靜慮」，沒有一個法門不是修禅定。我們雖然天天修念佛佛門，但是我們只是念佛，與禅定沒有關系，所以念佛功夫不得力。念佛法門裏面，諸位都聽說過「念佛叁昧」，叁昧就是禅定，用念佛這方法得到叁昧叫做念佛叁昧。我們爲什麼得不到？「功夫成片」，這是念佛叁昧最低的；「事一心不亂」，中層的；「理一心不亂」，高層的。

　　我們今天連近程的、最近的功夫成片都得不到，什麼原因？不知道用這方法修定，修清淨心。一天縱然念個…

《大方廣佛華嚴經講記 第一０五四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…