..續本文上一頁到四聖法界，這時候不叫觀行，叫相似，愈來愈像佛了。阿羅漢、辟支佛、十法界裏面的菩薩，經上的名詞叫權教菩薩，相似即佛。把微細煩惱習氣也斷了，超越十法界，到一真法界，分證即佛，他是真的，他不是假的，這是「無礙地」。
換句話說，你還有煩惱習氣，你怎麼會沒有障礙？你心裏頭還有是非人我，還有名聞利養，還有貪瞋癡慢，你是道地的六道凡夫，你出不了六道；不從帶業往生，你有什麼本事出去？帶業往生要記住，只帶舊業不帶新業。不要以爲說帶業可以往生，沒關系，多造一點業也無所謂，也能往生，這念頭就錯了。祖師大德教導我們，帶舊業不帶現行，現行是現前造作，這個不帶。你要真正懂得這道理，了解事實真相，你才肯完全放下，放下業習煩惱，放下之後怎麼辦？依教奉行，讀經念佛。一定是先成就自己，再幫助別人，自己沒有成就，沒有能力幫助別人。
你還要懂得，你自己修行，已經就是在化他了。怎麼說？你已經做出修行的樣子給人看了。教化衆生兩種形式，佛在經上常說，爲人演、說兩種形式；演是表演，說是解說。所以你修行，你就真的在表演了，別人看了之後，那個會的人，這佛家講有緣的人，會，他能看得懂，他能體會，有緣，有緣的人得利益。沒有緣的人他看不懂，雖然看不懂，所謂是「一曆眼根，永爲道種」，阿賴耶識裏頭落了種子。由此可知，有緣、無緣都受到影響，這就是：自行就是化他。菩薩化他就是自行，自他不二，自行化他真的是一樁事情不是兩樁事情。下面名號：
【或名淨信藏。】
這很重要，世出世間法的成就都在信心。所以佛在大乘戒經裏頭常說，「信爲道元功德母，長養一切諸善根」。信裏面最可貴的是淨信，『淨信』是性德，自性裏頭本來具足的。我們看到有個『藏』字，就是自性本具的，本來有的。現在你不信，爲什麼不信？迷失了自性。迷失了之後，信心喪失掉了，于是變成什麼樣子？人雲亦雲。今天信這個，明天信那個，諺語所謂是「流水道心」，水上的浮萍，漂浮不定，沒有信。這種人在世出世間法裏頭，做什麼都不能成就，所謂什麼？見異思遷。世間法裏頭再小的事情，你沒有信心，你都不能成就，有信心，沒有一樣不能成就。你要問爲什麼？因爲你自性裏頭本來具足的德能，你怎麼會不成就？你怎麼能說不會？你不會，我沒有把握，沒有把握就是沒信心，關鍵在信心。信心能成就一切世出世間法，「淨信」。末後一個名號：
【或名心不動。】
『心不動』就是定。五根五力裏頭說的信，頭一個是信，淨信，第二個是進，精進，第叁個是念，第四個是定，第五個是慧，定能開慧。所以，我們學佛怎樣能夠叫這心不動，不動是大定。真正到不動是八地菩薩，八地菩薩叫不動地；他不動，所以動的相他就看得很清楚，自己在動中，看到外面的現象看不清楚。這我們有經驗，我們坐車，坐在車裏頭車在動，自己也動，看外面境界都在動，沒有辦法判斷；停下來不動了，外面境界你才能看得清楚。
所以不動地的菩薩能看到極其微細的動態，那就是阿賴耶識裏頭的叁細相。七地以前都看不到，八地看到了，看到才能轉境界，看不到你怎麼轉？所以先見道，然後再修道，最後再證道。頭一個是見，你不見你怎麼修？念佛人用這一句佛號修心不動，這是講心裏頭的念頭。真正用功的人，要把這些雜念、妄想雜念，《金剛經》上講降伏住，我們現在講控製住。用什麼方法？用阿彌陀佛。無論是什麼念頭，善念也好，是惡念也好，念頭才起，「阿彌陀佛」，把這念頭轉變成阿彌陀佛；念念都是阿彌陀佛，決定不許一個雜念跑出來，這叫功夫成片。久而久之，不念也沒有妄念跑出來了，那個時候就叫一心不亂，就叫做念佛叁昧，這是功夫，功夫得力了。我們看後面這一句結語：
【如是等百億萬種種名號，令諸衆生，各別知見。】
就講到此地。
諸位同學，請繼續看第六段，東南方饒益世界：
【諸佛子，此娑婆世界東南方，次有世界，名爲饒益。如來于彼，或名現光明，或名盡智，或名美音，或名勝根，或名莊嚴蓋，或名精進根，或名到分別彼岸，或名勝定，或名簡言辭，或名智慧海。如是等百億萬種種名號，令諸衆生，各別知見。】
到這裏是一段。世界的名號好，『饒益』，「益」是利益，「饒」是很多，豐饒。由此可知，這世界的衆生必然是善根深厚，多數根熟，諸佛如來給他們做增上緣，幫助他們成就，給他們最豐饒的利益，豐饒的利益都能夠從名號當中顯示出來，我們看了名號也就知道。『如來與彼，或名現光明』。這名號好。我們這世間，佛在此地名號稱釋迦牟尼，這名號是梵語，意思是能仁寂默，用現在的話來說，對人能仁慈，對自己能夠清淨寂滅。名號是教學的總綱領，教學綱要、綱領。我們看這世界佛的名號「現光明」，現是示現，所示現的日常生活。釋迦牟尼佛也都給我們示現了，工作處事待人接物，這叁大類把所有一切示現都包括了。
應以什麼身得度，就現什麼身，能令衆生當下覺悟，能令衆生往後覺悟，都是光明。當下覺悟的，像在《壇經》裏面，惠能大師爲惠明的開示當下覺悟了。後來覺悟的，像某些人遇見了佛菩薩，佛菩薩的化身。虛雲老和尚朝五臺山，叁步一拜，走一年多，一、兩年。路上免不了生病，他在路上生過兩次病。在曠野，沒有人救他，遇到一個乞丐，這乞丐看到他很可憐，幫助他，慢慢的病調養好了，他還是叁步一拜，拜五臺山。他問這乞丐，這乞丐是他救命恩人：你叫什麼名字？乞丐跟他講他叫文吉，家就住在五臺山，你要到五臺山去打聽，大家都知道。第二次生病，又碰到文吉，文吉救了他。他到五臺山之後，到處去打聽，有個要飯的文吉，你們曉不曉得？人家告訴他是文殊菩薩。恍然大悟，當時不知道，這是什麼？後來覺悟。
你看看該現什麼身，他就現什麼身。文殊菩薩現個乞丐身，讓虛雲和尚一絲毫都覺察不出來。在曠野之中遇到災難，附近連個村莊都沒有，討飯的，點點滴滴無不是現光明。這一樁事情，我們前幾年，在香港講善財童子五十叁參，不是全講，是選講。我們的總講題，用的是「學爲人師，行爲世範」。我們用這個做總講題，這個題的意思就是現光明。希望我們時時刻刻要記住，學佛菩薩要像佛菩薩一樣，起心動念，言語造作，能不能給社會大衆做好樣子？凡是不能給社會大衆做好樣子的，這念頭不能起，話不能說，事不能做，做了有過失。
修行沒有別的，把自己的過失修正過來就叫修行。菩薩修行，確實沒有一定的，有時候你看他，他表現的是惡不是善，但是那個後果是善，這只有菩薩才行，凡人做不到，這在佛法裏面講，叫逆增上緣。這是一種非常手段，利益某一個特殊的根性，不能用于一般人，用于一般人，造罪業，所以法不是定法。真正有修有學，他能轉境界，遇到挫折，挫折後面是好境界。諸位同學常常跟在我身邊，你們細心觀察，我五十年來，學佛五十年，前面你們沒有見到，後面講經四十五年，這個有些人見到；我初出來講經，這聽衆們都清楚、都明了，我這一生弘法利生順不順利？不能說順利，也不能說不順利。這話怎麼講？雖然挫折、障礙很多，真正是得佛力加持，都能夠把逆境轉成順境，把惡緣轉成善緣，不可思議。這不是人力，不是我有智慧，我有能力，功歸叁寶，叁寶威神加持。
我自己一生，完全處于被動的地位，從來沒有主動過，境界的轉變都是逼不得已。跟我相處久的人知道，我重義氣，對于恩德、情義看得很重，我有報恩的心，我不會輕易轉變，也就是一般人講見異思遷，我沒有這念頭。我很守舊，我也很念舊，早年的老朋友、老同學我常常懷念，所以不是一個見異思遷的人。每在一個地方，我總是希望不要再移動，在一個地方定下來，這是從前李老師教導我的。自古以來，有成就的這些祖師大德，哪一個人不是一生守住這一個道場？不是到處搬家，到處搬家那是遊牧民族，不能成就，總得要紮根。
但是我自己知道我福薄，這我在講經也講了不少次，前世沒修福。有一點小智慧，一點福報都沒有。這一生晚年還有一點福報，是學佛之後才知道修福，沒有學佛之前不知道，學佛之後懂得了，老師教導；章嘉大師、李老師教導我修福，福慧雙修。福報裏面最大的是壽命，能夠延長壽命是一樁很不容易的事情，但是我並沒有求長壽，這世間太苦了，沒有好留戀的。但是壽命延長對我確實有很大的利益，什麼利益？經典裏面很多深奧的地方，如果我真的四十五歲就死了，這境界就沒有了。想一想佛在經上講的四種魔，真是很有道理。
四種魔裏頭有死魔。你還沒有覺悟，你功夫還不到家，壽命到了，那真叫麻煩。縱然這一生修得不錯，有福報，來生還能得人身，還能繼續修，這不是沒有(自古以來有)，但是這一個生死，至少耽誤二十年，等于說中斷二十年。中斷二十年之後，豈不是又要從頭來起嗎？進進退退，真的是進得少退得多，成就很難，壽命就很重要。西方極樂世界的人爲什麼各個都是一生成就？沒有別的，壽命長。就是佛在經上講，修行需要經曆叁大阿僧祇劫，叁大阿僧祇劫在極樂世界來說不長，他們的壽命是無量阿僧祇劫，你叁個阿僧祇劫算什麼？這就說明壽命長，有利于修行證果。長時熏修，我們沒有長壽命不行，你要求佛加持，這是很重要的一條。
怎樣才能得到佛力加持？依教奉行。這裏頭最重要的，誠敬。印光大師說的「一分誠敬，得一分利益；二分誠敬，得二分利益」，真誠恭敬。用你的真誠心敬人、敬事、敬物，一切恭敬，普賢菩薩第一願教給我們「禮敬諸佛」。我們在許許多多儀規裏面，忏儀裏面你看看多少句「一心…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０五０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…