大方廣佛華嚴經(第一０五一卷)
諸位同學，請看第六段東南方饒益世界，如來名號第叁句看起：
【或名美音。】
這名號的意思不但是音聲美妙，音聲裏面所含的內涵更是美妙。諸佛菩薩的音聲都是從自性裏面流露出來的，性德的流露，這一點我們要明了。宗門常說明心見性，見性之後，他的音聲都是性德的流露，所以才說見性成佛。見性之人，用我們凡夫的話來說，起心動念言語造作，都是性德的圓滿流露。如來果地上則究竟圓滿，跟沒有見性的十法界裏面的賢聖不一樣。十法界的聖賢沒有見性，雖沒有見性，跟我們一樣，他能隨順佛陀的教誨，所以這是相似的見性，不是直接的，是間接的。換句話說，他們能夠把自己的妄想、分別、執著通通放下了，百分之百的隨順佛陀教誨，就是差一層沒見性，可以說他們達到見性的邊緣了。
佛經裏面常常用火做比喻，他沒有接觸到火，但是已經感受到火的暖氣，這叫相似氣，感受到他的暖氣。六道裏面的凡夫由于妄想、分別、執著太重了，煩惱習氣太重了，雖然說我們也得放下煩惱習氣，隨順佛陀教誨，這講六道裏面人，他做不到百分之百，能做到百分之五十就不錯了。爲什麼？依舊夾雜著煩惱習氣，他斷不掉。六道裏面觀行功夫的淺深，就在夾雜著分別執著有多少，夾雜的愈少，這境界就愈高；夾雜著很多，你的功夫就很淺，就這麼個道理。
因此，我們要認真要努力，盡量的減少夾雜，希望自己念念都能夠與清淨平等覺相應，保持著自己的清淨心。無論是對人、對事、對物，這樣子性德雖然不是直接的流露(沒有見性那就不是直接的流露)，從佛口中流露出來，我們得利益了。但是最後的目標是要把自己的煩惱習氣完全放下，放下就轉過來了，它就是性德；性德在迷就是煩惱習氣，煩惱習氣要是覺了，就恢複到性德了。所以煩惱習氣從哪裏來的？是性德在迷惑狀態之下的現象。所以佛才講「煩惱即菩提」，覺了，它就叫菩提，它不叫煩惱了。「生死即涅槃」，生死是迷，迷了叫生死，覺了叫涅槃，涅槃跟生死一樁事不是兩樁事。學佛必須得學著轉境界，這音聲內涵之美，那就是他的音聲必定能令衆生破迷開悟。什麼樣的音聲？一切諸佛講經說法的音聲。對于一切衆生轉惡爲善，轉迷爲悟，種種啓發的音聲，稱之爲『美音』。下面第四個名號：
【或名勝根。】
我們看到這個『根』，一定會想到佛在經上講的「叁善根」，叁十七道品裏面講的「五根、五力」，在一切時、一切處我們看到根，植物的根、樹的根、花草的根，只要看到根，立刻你就能想到善根，想到『勝根』。從前想到善根，現在讀了《華嚴》一看到這根就想到「勝根」，勝是殊勝，無比的殊勝，比叁善根、比五根還要殊勝。爲什麼？它能生一切法。虛空法界，剎土衆生，統統講盡了。這些東西從哪兒來的？就是從這根生的，這根就是真如本性，這根就是自性，就是真心，能生萬法。我們在《大乘經》上常常讀到，徹法底源，底源就是根，就是徹法根源，哲學裏面的名詞叫「宇宙萬有的本體」。我們一般也把它稱作根本，本體是根本的意思，取它能生，宇宙萬法是所生，能生勝，所生劣。能生的是自己，所生的還是自己，能生的是自己的法性，所生的是自己的法相，性相不二，能所一體。
所以，清末民初有一些大德們跟我們講得很清楚，佛教不是哲學。爲什麼不是哲學？哲學能所是對立的，佛學能所是統一的，所以它不是哲學。因爲能生所生是一，法性跟法相沒有差別，古大德講「以金作器，器器皆金」，這比喻好，能生的是金，所生的是金器，金器跟金是一不是二，所以才說性相一如，性相不二。因此在佛法裏頭沒有對立，找不到對立，佛法是統一的，佛法是和諧的。我們明了這一個原理原則，諸位想想，宇宙之間還有什麼樣的糾紛不能解決？沒有！不能解決的糾紛原因在哪裏？原因是不了解事實真相。事實真相了解了，所謂心開意解，心裏頭這些結全部都解開了。世間人所說的「心有千千結」，真相大白之後，一個結都沒有了，全部解開了，這叫勝根。第五個名號：
【或名莊嚴蓋。】
『蓋』，幢幡寶蓋，在佛法裏面這是莊嚴具，一般人講的道具，傘蓋，古時候儀仗隊裏頭一定有。它的作用是什麼？晴天遮太陽，跟傘一樣，比傘大，稱爲蓋，雨天它能遮雨，除了遮陽遮雨，它還遮塵，灰塵。所以我們在有一些大的寺院裏面，我們看到佛像上面，佛像頂上有寶蓋。有一些畫像裏面也都畫著，好象在中國故宮我看到，我記不得是什麼人畫的，畫的西方極樂世界變相圖，阿彌陀佛、觀音、勢至頂上都有寶蓋，這寶蓋叫『莊嚴蓋』，它表法裏面最重要的意思，防止汙染。
最近這SARS擴散幾乎到全世界，所以全世界的衛生組織這些天常常在開會，聯手來防範。這未嘗不是一樁好事情，促醒大家注意衛生，生活環境要懂得保持清潔，常常洗手，希望能從這一次能夠培養出懂得衛生的習慣。衛生對于染汙是在緣上的防治，它還有因。因是什麼？因是講的心性。這一點世間學習科學的人往往疏忽，他們重視緣，重視外界的因素，疏忽了內在的真因。佛法裏面對于緣上的防護，總不及對因上的防護說得詳盡，這因是親因，外面這是助緣。親因是什麼？清淨心、真誠心、慈悲心，這是因。心地真誠、清淨、慈悲不會有染汙。
民國初年，大概在民國二十多年，距離我們現在不算遠，這應該是七十年前的事，現在年歲大一點的人，還有人親眼見過。中國江蘇鎮江金山寺的妙善法師，世間人稱他作金山活佛。他在外表上看，你看他根本就不懂得衛生，說話也顛叁倒四，真的有一點像古時候傳說濟公長老一樣。他的行持很像濟公長老，穿的衣服也是破破爛爛，你看他身上都很骯髒，一生他沒有洗過澡，也沒有洗過衣服，他的衣服不洗的。他只有一件衣服，沒有第二件，春夏秋冬都一樣，他夏天也不熱，冬天也不冷，我們一般人說的神僧。可是這人你要親近他的時候，好象他有神通，你心裏面想什麼事情他都知道，他用開玩笑的口吻跟你聊天，把你心裏想的事情全給抖出來，不能不佩服他。
我們在初學佛的時候，只聽人家講有一位金山活佛，但是這狀況我們是一無所知。我也有個老朋友、老同參煮雲法師，喜歡寫文章，到處去搜集金山活佛的故事，到處去打聽，他寫了一本小冊子，《金山活佛》的傳記、傳奇，在臺灣流通，我看過。以後樂觀法師又寫了一本，樂觀法師年歲比我大，這是前一輩的，他曾經跟金山活佛在一起同住過，對他相當了解。他看了煮雲法師所寫的裏面有很多錯誤，傳言，不是親眼見到的。所以他也寫了一個金山活佛點點滴滴的那些不思議的小故事，這書我替他印過兩次。
用現代人文明的眼光來看，那完全不是！雖然他不洗衣服、不換衣服又不洗澡，他身上放出來的氣味是香的。很奇怪的，一般身體不好、有病的，他那種香氣能治病，不可思議的境界，這什麼原因？我們現在明白了，他的心真誠、清淨、平等、慈悲。就像日本的科學家江本勝博士所說的，他在實驗室裏頭得到的證明，人心地善良，你把你的善意傳遞給任何一個生物，它的反應都是正面的，都是美好的。
我們知道金山活佛所傳播出去的是無比殊勝的善意，確實真誠、清淨、平等、慈悲。這善意從內向外發，這內是身，頭一個他傳遞的對象就是他自己身體，自己身體每一個細胞都是純善，純淨純善，不可思議，他一絲毫染汙都沒有。身體外面那就是他的衣服，衣服是物質，你不要說這衣服，他衣服也有靈性。所有一切的物質都有靈性，爲什麼？唯心所現，唯識所變。所以實際上來講，它是幹淨的。即使這衣服上染著有灰塵、有塵垢，塵垢落在他的衣服上就起化學作用了，結晶就改變了。塵垢落在普通人身上，結晶很不好看；落在他的身上，那個結晶，要現在我們講，在顯微鏡底下去觀看就非常之美。
心生萬法，心現萬法，心轉萬法，心能力它能轉。我們現在才真正體會到《楞嚴經》上講的，「若能轉境，則同如來」，我們看到金山活佛就是妙善法師他能轉境。他的生活方式，我們一般人不能學，我們看到《傳奇》裏面所講的，他在地上看到人家掉的東西，吃東西時掉在地上，他就撿來吃，他也不怕髒，甚至于他還吃鐵鏽。人家供養他鈔票，他把鈔票就吃掉了，我們講鈔票是最髒的，多少人手摸過的，他也不生病。他死的時候，好象是在仰光一個居士家裏。居士好心，一定要他去洗個澡，一生沒洗過澡。好吧！仰光是熱帶地方，沖涼，好象他是在浴室裏面沖好了之後，就站著走的，他往生了。洗了澡之後他走了，很不可思議！
這是我們講到莊嚴蓋，這「蓋」防治染汙，佛懂得從心地上防治，「佛法在世間，不壞世間法」，不壞是什麼？世間法重視在環境上的防治，我們隨順，真正的功夫在內在，修清淨心，萬緣放得下，這一點很重要。所有一切心裏上的染汙就是放不下，凡夫修行不能證果，甚至于說功夫不能成片，原因在哪裏？原因就在此地。宇宙原本就是一個和諧的，宇宙之間沒有一法是對立的。對立是病態，不是正常，這出了毛病。正常是諧和，就像一個人的身體，實在說人的身體是個小宇宙，這小宇宙的複雜跟大宇宙是平等的，完全相等。我們這身體每一個器官、每一根脈絡、每一個細胞都能諧和，互助合作，身體健康，哪有毛病？如果我們這身體裏面的器官、脈絡不和了，對立了，毛病馬上就發生了，這人生病了，病要是嚴重的話，那就得死亡。
諸位如果從這地方把道理參透了，明白了，我們處事待人接物的心態自然就轉變了，歡歡喜喜跟一切衆生共存共榮，和睦相處，這是隨順自然的法則，隨順性德。自己守住自己的本位，眼的本位是見，…
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