..續本文上一頁耳的本位是聞，彼此互相配合，互相合作，這是正確的，地位完全是平等，沒有高下，沒有大小！佛經裏面跟我們真講到究竟處了，沒有分別，沒有執著，沒有妄想，所以叫「平等真法界，無佛無衆生」。佛跟衆生從哪兒來的？從分別執著裏頭來的。沒有妄想、分別、執著，哪有佛？哪有衆生？無名無號，無形無相，那境界就愈來愈高了，愈來愈殊勝，愈來愈真實了，這是莊嚴蓋。
所以我們今天這個蓋比較少見，傘就見得多了，下雨天，你出門一定要有，夏季烈日之下，陽傘遮太陽的也很普遍。看到這個就要知道，我們要防止心性的染汙，心性不受染汙，真誠、清淨、平等、慈悲這是莊嚴。第六個名號：
【或名精進根。】
『精進』確實是根，善根，大乘經論裏面常說「世間有叁善根」，佛講的世間人，特別是講六道，六道裏面有善法、有不善法，所有一切善法從哪裏生的？從叁善根生的。所有一切惡法是從叁毒生的，這話講得很深。真正能聽得懂，了解佛的意思，確實不多，所以我們讀《開經偈》「願解如來真實義」，實在是談何容易？
我們想想現在這世間許多病毒，最近在傳染的SARS病毒，這些科學家研究這SARS在變種，愈變愈毒。還有比這更毒的細菌，它從哪兒來的？找它的根，根就是叁毒，叁毒變現出來的。你要想把它消滅，你把貪瞋癡叁毒滅掉，它就沒有了。它是從所有一切的不善，不善的物、不善的事，都是從叁毒變現出來的；所有一切的善，從叁善根變現出來的。叁善根是什麼？無貪、無瞋、無癡，所以佛說叁善根。世間法特別是六道，六道裏頭所有一切的善法、惡法根源，佛說得很清楚。我們如果真的能把叁毒變成了叁善根，那豈不就跟濟公長老一樣，跟金山活佛一樣，什麼樣的毒菌到他這地方來了，馬上轉變成最善的。爲什麼？他心裏頭沒有叁毒了。
佛在經上講得真的是很清楚、很明了，我們聽的人、天天讀的人，不會！辜負了佛的教誨。如果我們學佛的人都能夠把叁毒轉變成叁善根，這社會上的人只要看到這個：你高明，你教我。哪個不來學？它帶給自己、帶給家庭、帶給社會，有真實圓滿的利益，無比殊勝的利益。精進是善根，菩薩唯一善根，這講出世間法。你想修行證果，你想成圓滿菩提，根本是什麼？就是精進，勇猛精進，你就能快速成就。精進根，菩薩善根，能成就一切出世間法。出世間這些菩薩心地純淨純善，所以在這階段裏面不講叁善根，講精進根，幫他再往上提升。現在時間到了。
諸位同學，請接著看東南方饒益世界，如來名號第七句看起：
【或名到分別彼岸。】
梵文波羅蜜多翻成中文就叫到彼岸，這一個術語在古印度是很普遍的流行在各個階層的社會裏。佛說法總是用最淺顯的、最通俗的名詞術語，來傳達最高的智慧，這樣子才能夠普遍利益一切衆生，這是佛的善巧方便。用現在話來說，是他智慧高度的藝術。「到彼岸」是從梵文直譯過來的，我們中國人很少有這說法，中國人有什麼說法跟他相似的？到家了，功夫到家了。印度人講到彼岸，中國人有「到家」這術語。
無論做什麼事情，你做出有優異的成績，人家就說：這人功夫到家了。寫字書法寫得好，別人也贊歎：他功夫到家了。畫畫、彈琴或者是技術能力成熟，我們中國人習慣的說「到家了」。印度人講波羅蜜多，到彼岸。換句話說，它的含義在中國學術裏面的成語就是「圓滿成就」。諸位想想圓滿成就，更高的再加兩個字，「究竟」圓滿的成就，無以複加，不能比他再高了，這印度波羅蜜多有這意思在。
所以你看般若，《般若心經》，它都加一個「般若波羅蜜多」，般若是智慧，加上波羅蜜多，我們稱它作究竟圓滿的智慧，就是般若波羅蜜多翻成中國意思。六波羅蜜，六度！布施波羅蜜，究竟圓滿的布施，或者是布施已經做到究竟圓滿了；持戒波羅蜜，持戒已經達到究竟圓滿了；忍辱波羅蜜，忍辱功夫到究竟圓滿了。我說這幾句話，諸位應該能體會到了，這就是『到分別彼岸』。布施是一樁事情，持戒是一樁事情，忍辱是一樁事情，精進、禅定、般若，這分別。除六度之外，八萬四千法門，八萬四千波羅蜜多，這就是到分別彼岸了。
總而言之，「到分別彼岸」的意思就是不論什麼事，無論是哪個法門，樣樣圓滿，樣樣第一，究竟圓滿就是第一，沒有第二。在修行果位裏頭亦複如是，像菩薩的五十一個位次，十信位到第十信，信位圓滿了，分別彼岸；再往上面去十住，到第十住，十住圓滿了，十行圓滿了，十回向圓滿了，十地圓滿了，等覺圓滿了，這也是分別彼岸。小乘須陀洹圓滿了，斯陀含二果圓滿，阿那含叁果圓滿，阿羅漢四果圓滿了，這都叫做分別彼岸。就我們現實生活當中，佛教導我們樣樣都要圓滿，你在日常生活當中，無論做什麼事情，一定要盡心盡力把它做到盡善盡美，那就叫到彼岸。
無論做哪一樁事情，吃飯，飯桌幹幹淨淨，一絲毫染汙都沒有，擺得整整齊齊，一點錯亂沒有，這也是分別彼岸。餐具清潔整齊，放置有秩序，中國古時候很講究，叁個菜、四個菜，每一個菜放的位置都有一定的，不能錯亂，現在人不懂。你們要想知道，你去念《禮記》、《呂氏春秋》、《儀禮》，這裏頭通通都有記載。現在人沒有人學了，學了也沒用處。爲什麼？這社會上大家都不講究了。但是這是一般常識，這些也都是學問，符合規矩。規矩目標在哪裏？讓受用的人方便，這是原理原則。
我們總得要想到，老人、病人特別照顧。老人年歲大了，身體逐漸老化了，他的飲食起居跟一般人不一樣，他要吃軟的，稀質容易消化，讓他容易吸收養分。無論是飯菜都要軟一些，煎炒一類的東西盡量避免，他吃了不容易消化！蔬菜裏面如果太老了，不適合給老年人吃。養老是中國一門很大的學問，總而言之，一個大原則，聖人的教誨最高的原則，不是爲自己想，處處替別人想，處處希望別人方便，那就沒有不如法的。疏忽，粗心大意疏忽那是過失，所以你不學，不學就很難避免過失。學問沒有別的，希望自己在日常生活當中，處事待人接物沒有過失而已。
在這地方這一個名詞術語，波羅蜜多，我們知道它裏面的含義非常廣泛，不是指一樁事情說的。在佛經裏面諸位很熟悉的六波羅蜜，它決定不是六個，六波羅蜜這是六條，每一條裏面所包含的都是無量無邊。佛講經教學不能不用歸納的方法，譬如講布施，無量無邊布施的項目，佛把它歸納爲叁大類，這叁大類：財布施、法布施、無畏布施。每一大類裏頭又可以分很多類，財施裏頭大分有內財布施，有外財布施，愈分愈多！所以到彼岸這意思就很廣泛很廣泛。「到分別彼岸」裏頭總的意思，就是教導我們樣樣都要圓滿，不要有欠缺，這是這一個名號裏頭真正的含義。從起心動念到言語造作，對人、對事、對物沒有一樣不圓滿，到分別彼岸。第八個名號：
【或名勝定。】
『定』是禅定，『勝』是殊勝，禅定裏面最殊勝的。禅定就修學功夫淺深來說，差別不等。佛講大的，大的在六道裏面，八種，把這禅定功夫淺深分爲八種，色界裏面四禅，無色界裏面四定，這我們合起來講「四禅八定」。這諸位要記住，絕對不是說四禅之外還有個八定，八定包括四禅，四禅加上四空定合起來稱八定，這是大分。細分太多了，沒法子說了，一層比一層勝，二禅比初禅勝，叁禅比二禅勝，四禅比叁禅勝。小乘人也是大分，四相四果，大乘菩薩我們在此地所讀到的都是講大分，菩薩五十一個階位；換句話說，禅定功夫層次五十一種不同，一個比一個殊勝。無比的殊勝，最上的殊勝，如來果地！沒有再比如來高的了，如來達到究竟圓滿，『勝定』。
饒益世界，這世界的人善根深厚，根熟的人多，佛用這些教學的宗旨綱領，這從名號當中得知，他們都有定功，都知道修定。如來示現究竟圓滿的禅定，教導大家不能夠得少爲足，不能夠在禅定境界當中起了染著，就是著相！因爲定中境界快樂，要不然誰修它？定中境界裏面，你們想想看，沒有睡眠，沒有飲食，有殊勝的樂趣，禅悅！悅是喜悅。色界天人沒有睡眠，沒有飲食，這東西不要了，那養分從哪裏來的？從禅定當中來的，很不可思議，我們想不通。欲界衆生，身體這是個機器，這機器運動一定靠能量來支持，能量耗盡了一定要補充。我們的飲食就是能量的補充，你的身體再好，叁天不吃飯，你什麼工作都不能做了，能量耗盡了。一個星期不吃飯，你就瀕臨死亡了，這機器要壞了。
爲什麼色界天人可以不需要外面能量的補充？現在我們懂得這道理了，禅定的功夫等于說他自己能夠産生能量，不需要外頭補充。自己産生能量，這能量是無盡的，沒有止境的，哪裏需要飲食？有飲食你就不自在，你就有障礙，什麼都不需要！再跟諸位說，什麼都不缺乏。這時候自己才真正能做得了主宰，得大自在，入無障礙的境界，顯示出禅定的作用不可思議，禅定能産生巨大的能量，這能量能變現一切所需。當我們不需要這些物質受用的時候，又能把這些物質轉變爲能量，隨心所欲。科學家今天懂得這道理，肯定這是可能的，但是不知道用什麼方法來做到。
幾千年前，佛菩薩、許許多多這世間高級的宗教都懂得這方法。印度婆羅門教，我們在佛經裏面讀到六師外道，那個時候印度真的是宗教之國，佛經裏面記載的有九十六種。高級的宗教都是修禅定的，甚至于都有能力契入非想非非想天，這樣高的禅定。但是他到非想非非想天，他就止住了，以爲宇宙的源頭他到了，以爲那個是大涅槃的境界，這是誤會了、錯會了，不再精進了。安住在這境界裏面，這事情麻煩了。非想非非想天人還是有壽命的，八萬大劫，時間到了，他再不能上去，那就得往下墜落…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０五一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…