..續本文上一頁爲造惡業，墮五百世牛身。你看牛吃東西一天到晚那個嘴不停的在動，他證得阿羅漢果了他還有這個習氣。習氣難斷！佛告訴我們，到辟支佛習氣斷了。我們從這些地方就明了，煩惱斷了，習氣沒斷，已經是了不起的成就。

　　辟支佛以上習氣斷了，沒有了，真正值得一切大衆尊敬。如來果位究竟圓滿，稱「無上尊」。我們學習，古人教導我們「取法乎上，僅得乎中」，我們取法不能取法下，取法下很難有成就。取法于上，向佛菩薩學習，學不成也能落個十信位的果報，那也就不錯了；十信位是小聖。所以這句話是古大德的經驗談。我們再看下面一個名號，第四：

　　【或名大智炬。】

　　炬，火炬，這是比喻。法身菩薩確實是永恒的『智炬』，爲什麼？真實智慧現前了；大乘經論上常講的，自性本具的根本智、後得智。根本智這不必說了，後得智是從教化衆生，與一切世間九法界衆生時時刻刻不離。對于這些衆生思想、見解、言行、狀況了然如掌，這是講的後得智，無所不知。無量劫來在十方世界教化衆生，那個經驗太豐富了，真實智慧。從前方東美先生講的，他讀五十叁參他佩服，爲什麼？這個智慧是通過實驗的，今天講的科學的精神；絕對不是閉門造車，不是在家裏頭打妄想，通過實驗的。

　　如來果地上加一個大，「大智炬」，所以佛法修學的是什麼？智慧。尤其是大乘佛法，它所希求的目的就是「阿耨多羅叁藐叁菩提」，這句話是可以把它翻成中文，爲什麼不翻？翻經的時候，翻經法師也很用心，在體例裏面有五種不翻，用音譯。這是五不翻之一叫「尊重不翻」，可以翻，因爲尊重它。學佛學的是這個，修行修的是這個，這是我們修行學習的總目標，總的方向。它翻成中國意思是「無上正等正覺」，阿羅漢得到的是「正覺」，菩薩所得到的是「正等正覺」，如來果地上再加個無上，「無上正等正覺」。

　　所以這句話裏頭有叁種人，我們把它比作教學的叁種學位，這個比喻大家好懂。阿羅漢這是最低的學位，好比是學士，什麼樣的條件他才能得這樣的稱號？條件是正覺。正覺決定是與性德相應的叫正，與性德不相應的不叫正覺。相應的標准是什麼？大乘法裏頭講得很明顯，見思煩惱斷了，這個時候正覺現前。由此可知，見思煩惱障礙正覺。這個煩惱斷了，正覺現前，稱阿羅漢。

　　菩薩塵沙煩惱斷了，塵沙煩惱障礙正等正覺。所以菩薩見思斷了，塵沙斷了；阿羅漢見思斷了，塵沙沒斷。塵沙斷了的時候就稱之爲菩薩，他所證得的是叫正等正覺。

　　無明，障無上正等正覺，所以無明也斷了，這是最高的學位，佛陀，稱爲佛陀。佛陀所證的是無上正等正覺，說明無明煩惱斷了。

　　在《華嚴經》說這叁種煩惱我們更容易體會，它不說無明、見思，塵沙，它不是這樣說法的。它說妄想、分別、執著。妄想就是無明煩惱，分別就是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱，名稱不一樣，意思完全相同。所以在這個地方我們知道，妄想分別執著統統沒有了，「大智炬」！無上菩提現前了。

　　我們修行修什麼？就在境緣當中，境是物質環境，緣是人事環境，不是修別的，就是學習怎樣能把我的執著、我的分別放下，就是用這功夫！也許要說了：如果你真的把分別執著都放下了，你還能辦世間事嗎？大乘法裏說得好，「佛法在世間，不壞世間法」，那怎麼辦？隨順衆生的執著而執著，隨順衆生的分別而分別，自己確確實實沒有分別，沒有執著。所以在這個境界裏頭，大乘法常說分別就是不分別，不分別就是分別；執著就是不執著，不執著就是執著。執著、不執著是一，分別、不分別也是一，它不是二，二法就不是佛法，佛法是不二法。

　　分別執著事上有，理上沒有；換句話說，你心裏頭沒有。心裏沒有，你的意就勤了，你永遠不會退轉了。我們凡夫爲什麼遇到一點點挫折就會退轉？他心裏頭真有妄想分別執著，這是世出世間法不能成就的第一個因素！他不能忍。

　　功夫成就了，有沒有忍？沒有忍，忍是初學時候有的，功夫到家了沒有了，化掉了，融化掉了。在忍的階段的時候，還沒有化解，這個時候需要忍。所以到法身菩薩，你說他還有沒有忍？沒有了。權教菩薩有，阿羅漢、辟支佛，就是十法界裏頭有。一真法界裏頭沒有了，純熟了，完全融化掉了。我們發心要發大心，希望在這一生當中有真正的成就，那經典不能不讀，不能不學，不能不在日常生活當中去鍛煉，這才能成無上道。現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看「豐溢世界」，佛名號第五句：

　　【或名無所依。】

　　這個名號是從實相所建立的，實相就是真相，《般若經》上講的諸法實相。實相是什麼？實相是空相，一切諸法，當體即空。所以世尊二十二年講般若，般若的總結，就是一切諸法「無所有」。爲什麼說無所有？因緣生的。《中觀論》上說得好，「因緣所生法，我說即是空」。所以它的真相是「無所有」，是「畢竟空」，是「不可得」，這樣自然就『無所依』了。

　　可是這個裏頭還有一樁事情不能不知道。唯心所現「無所依」，它又唯識所變，唯心所現的是一真法界，真正是畢竟空、無所有。可是這裏頭一些衆生無緣無故起了無明，無緣無故生起無明，無明一生起來之後麻煩就大了，把一真法界轉變成十法界，變形了，變相了。但是形相雖然千變萬化，體性不變，我們也叫真性，真性決定不變。變成了十法界依正莊嚴，十法界是一真法界的變相，佛在經典裏頭常用的名詞，變相圖，你要懂得這個名詞「變相」是什麼意思。爲什麼會變？因爲衆生起了妄想分別執著，一真法界就産生變化。

　　形相變了，真性不變，因此佛在經上給我們說明事實真相，性相是一不是二。古德所謂的「以金作器，器器皆金」，無論你變多少樣子，統統是金，金不變；虛空法界剎土衆生，無窮無盡，這是形相，法性不變。這相從哪兒來的？都是法性變的，法性好比是金，萬相好比是器。你要明白這個，真性在哪裏，隨撚一法無不是真性。我這撚一法這是不是真性，是的，沒有一樣不是的。你見到真性了沒有？如果你要見到了，那恭喜你，你最低限度是圓教初住菩薩，禅宗裏面講的大徹大悟，明心見性。

　　明心是什麼？你的心明了。凡夫的心不明，無明障礙著他，所以叫無明！凡夫的心是無明，現在你明了，無明破一品，明！放光了。這一放光怎麼樣？放光就見性了。山河大地，草木微塵，無一不是，你真的見到，見到什麼？見到這個性，性，靈知，見到萬事萬物無一不是靈明覺知。日本江本勝博士實驗得到的結論，能看、能聽、能接受人的意思。我們的意思發出的信號它能接收，它會産生反應，見性了！相不平等，性平等，所以「情與無情，同圓種智」！

　　如果你心裏頭有所依，有所依是你有執著、你有分別，你就見不到了，諸法實相你就見不到了。爲什麼？你還沒有放下。有依就是有執著，就是有分別，當然也有妄想。「無所依」，妄想分別執著統統沒有了，宇宙之間諸法實相就擺在面前了，清清楚楚明明白白，這是真智慧，真實不可思議。

　　這句話還是法身菩薩的事情，我們距離法身菩薩相當遙遠。現在我們要問，我們現前怎麼個學法？現前要有所依。你看看，你一入佛門不就皈依叁寶！無所依是法身菩薩，九法界衆生要有所依，但是我們要懂無所依的道理，無所依的真相。爲什麼？我們從起步有所依要學到無所依，才能成就，這就是《金剛經》上所說的「法尚應舍，何況非法」。法要不舍，你只能證阿羅漢果，法身菩薩、無上菩提你沒有分，爲什麼？你有所依放不下，這是事實真相，這是佛法的難處。

　　我們常講佛菩薩大慈大悲，衆生向佛菩薩希求，非常靈驗，古書裏頭記載得很多。現在人怎麼樣？現在人不相信：那是迷信，那是從前帝王專製用這個來統治人民，作爲他統治的一種手段，神道設教。現在是用這種角度來看，用這種方式來解釋，把這個事實真相完全否定掉了。否定掉之後，産生了什麼樣的效應？災難來了。極其嚴重災難來了，他還是不相信，還是認爲這種災難是天然災害，不是人力能夠預知的，也不是人力能夠解決的，完全推之于自然。錯了，錯得太離譜了，一定要遭到它全面的毀滅。什麼時候他回頭覺悟了，回頭覺悟不是容易的事情，也不是短時間；甚至于無量劫，這一個錯誤的認知，這種迷惑顛倒，無量劫之後，吃盡苦頭，他才會回心轉意。所以我常講這個不信的結果，真的中國人一句話說破了，「不聽老人言，吃虧在眼前」。眼前吃虧，來生後世生生世世無量劫吃虧，這虧可吃大了！

　　我們從小在學校裏讀書，老師教導我們還算不錯，還講一些仁義道德，儒家的東西沒有完全放棄，沒有完全放棄。但是佛教、道教的那是完全放棄的，都認爲這是迷信，根本就不能接受的，還有一點儒家的傳統。我有這麼一點點基礎，這麼一點底子，所以對于宗教我也很喜歡接觸，但是不相信。

　　一直到我二十六歲跟方東美先生學哲學，我們沒有想到方先生教我最後這一個單元講佛經哲學。我非常驚訝，佛經怎麼是哲學？他告訴我，佛經不但是哲學，而且是世界上哲學裏頭的精華，哲學裏面最高峰。最後給我說「學佛是人生最高的享受」，我接受這個教誨，對于佛教的觀念才一百八十度的轉回來了。這才逛寺廟，逛寺廟的目的何在？找經書看。

　　那個時候書店裏面買不到經書，只有寺廟裏的藏經樓、圖書館。臺北善導寺李子寬老居士，他們爲了紀念太虛大師，在善導寺裏面建了一個「太虛大師圖書館」。這裏面有一套《大藏經》，我有機會到圖書館裏面去看《藏經》，看到自己喜歡的，就抄筆記。所以星期天假日放假，假日不上班，就到善導寺去抄經。這樣一接…

《大方廣佛華嚴經講記 第一０四叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…