..續本文上一頁，世出世間的罪惡沒有比這個更大的了。中國古人常講忘恩負義，真的無過于此。佛弟子每天誦經，回向裏頭都有「上報四重恩，下濟叁途苦」，會念不懂意思。四重恩是一切衆生與我都有恩，有沒有人曾經想過：我這一天日子是怎麼過的，我喝的水，我吃的菜飯從哪來的？你要能想，你就知恩了。我們居住的房子，在這個講堂教室裏頭學習，這場所從哪來的？多少人供養的，有間接的供養，有直接的供養，無論是直接是間接對我都有恩，少一個人都不能成就，我們拿什麼報恩？「願以此功德」，什麼功德？不能用造業來回報，人不能忘恩負義。

　　儒家教人，印光大師給我們提示出來，「敦倫盡分，閑邪存誠」，這八個字怎麼講法，那是人道，你要能做到，你這一生不失人身，做得好，你來生生天，你得天身。你沒有修禅定，色界天沒有分，欲界天有分，但是你要記住，欲界天人都是修上品十善，四無量心慈悲喜舍，他不是惡人。人中現在善少惡多，天上善多惡少，惡很少很少，善人多。我們自己扪心自問，反省檢點，如果自己來生連人身都得不到，還談什麼？人要修中品十善，五戒不缺，中品十善能保住人身，這是真實語。聖賢人的教誨句句真實，我們居然一絲毫警覺心都沒有，這怎麼得了。今天我們讀這一句名號，我們感觸很深很深。我常講，從自己做起，不問別人，自己同參道友都不問，不放在心上，只顧自己，自己做好了影響別人就是化他，自行就是化他；如果只是勸別人，自己不做，兩邊都落空，自己不得真實利益。

　　從前李老師常講，該怎麼生死還是怎麼生死，你沒有辦法轉你的業。對別人，別人是：「你教我，你自己都做不到」，人家不相信。自己做到了，你教別人，人家看看你所說的跟你做的是一樣的，他才會點頭，他才會認爲這不是假的，假的你不會去幹。所以自行就是化他，化他一定要自行，自行化他是一樁事情，不能夠分作兩樁事情，分作兩樁事情來看那你就錯了。言語真實了，慢慢不善的意念、不善的思想行爲，逐漸逐漸就容易改過來了。所以古大德這個話說得非常有道理，改過自新從不妄語開始，我們能夠堅持這一點，自己一定得受用，從這個地方建立自己的德行，奠定自己學佛的基礎。下面第七個名號：

　　【或名得自在。】

　　這些就像每一段經文後面所說的「令諸衆生，各別知見」，名號功德不可思議。『得自在』是一切衆生所羨慕的、向往的，怎樣能得自在？那你就要認真去反省一下，你爲什麼不自在，你要想不通，你再去看看佛在經上怎麼說的？佛講：衆生所以不得自在，是被一切煩惱習氣所纏縛住，你怎麼會自在！煩惱習氣時時刻刻現行，它叫你造惡業，起心動念，什麼念頭？損人利己，是這麼個念頭。念如是，言行是它的工具，言行來執行，造業，造損人利己之業，你怎麼會得自在！諸佛菩薩應化在世間，他們真的得大自在，善巧方便無量無邊。你要細心去觀察，你才能明了，粗心大意，你看不到，你也聽不到，當然更不可能覺察得到，真正細心觀察你就知道了。示現種種不同身，最明顯的，佛在這部大經後面，爲我們所表演的善財童子五十叁參，那五十叁位都是諸佛如來在表演、在示現，你看身分，男女老少、各行各業，無一不自在，這是得大自在。

　　他自在從哪來的？老同修應當知道，自在是從放得下來的，我們今天不自在，爲什麼不自在？放不下，不但世法放不下，佛法也放不下，你怎麼會自在。《金剛經》上講得很好，「法尚應舍，何況非法」，那個法是佛法，那個舍就是不要執著。把分別執著舍掉，放下了，你就得大自在。我們想想，我們現前念念妄想、分別、執著，不但放不下，還非常堅固的執著它。如來給我們示現的，他不但對于世出世間一切法不再執著，不再分別，連念頭都沒有了，這個才得真自在，真的圓滿。爲什麼他能我們不能？他覺了宇宙真相，所以他放下，覺了就是看破。我們對宇宙真相完全不知道。宇宙真相，佛在大乘經論裏面講得太多太多，我們實在講業障太重，習氣太深，常常聽大乘經教偶然好象覺悟了，清醒了一下子，但是時間不長，只有幾秒鍾。幾秒鍾過後又迷了，原形畢露，他怎麼能自在？

　　這個地方我們要說一個非常現實的事情，那就是講到我們當前災難，老師教我們要求生淨土。往生的人多自在，站著走的，坐著走的，預知時至，他爲什麼會走得那麼自在？那是得自在，沒有別的原因，就是看得破、放得下。世出世間一切法，沒有挂在心上，他才能成就，只要有一樁事情挂在心上，就變成了障礙，一個障礙會引發許許多多障礙。特別在臨命終的時候，我們看到臨終的苦相，這就是死苦；得自在的人他死不苦，他很快樂，身體柔軟，面色不改，自在的相。這是真的，這個不是假的。我們學佛如果連這一點都沒有學成，這一生白過了，你還是要隨業流轉，這很可憐，也很可悲，很可怕。現在時間到了。

《大方廣佛華嚴經講記 第一０四一卷》全文閱讀結束。