大方廣佛華嚴經(第一０四二卷)
諸位同學，請接著看密訓世界，名號第八句：
【或名最勝身。】
我們看到這名號，就知道一切衆生是多麼的羨慕、多麼的向往最殊勝之身，沒有絲毫的缺陷。佛在大經裏面告訴我們，「身有無量相，相有無量好」，相好是自性裏面本來具足的，不是修來的。凡夫，古時候在印度、在中國都有一個說法，「貴相」，貴人他有貴相。佛經裏面講得很具體，「叁十二相八十種好」。叁十二大丈夫相，八十隨形好，佛在經上講這是如來的劣應身，不是最勝身，劣應身；最勝身是身有無量相，相有無量好。而一般講法身菩薩相好光明就很殊勝，十法界裏面人沒有辦法跟他相比；不是說六道，十法界。
凡夫妄想分別執著沒斷，自性本具的德相不能現前。諸位要知道最勝身是自性本具的德相，只要我們把煩惱習氣淘汰盡。這東西淘汰盡，諸位不要産生誤會，佛法裏面常講斷煩惱，要斷習氣，其實煩惱習氣到底是什麼？還是自性。自性怎麼能斷？怎麼能滅？你看這四谛裏面苦集滅道，這滅就是把煩惱習氣滅掉，其實它不是滅，它是轉變。大乘經裏面佛說得很多，「轉煩惱爲菩提」，如果煩惱要是滅掉，菩提不也就滅掉了嗎？生死要是斷掉，那涅槃不也就斷掉了嗎？所以佛說滅、說斷，方便說，不是真實說；真實的是轉變。煩惱轉變成菩提，煩惱就沒有了；生死轉變成涅槃，生死也沒有了。沒有了就叫斷，就叫滅，是這意思，並不是真的把它滅掉。如果我們講斷滅，可以是這說法，它的相斷滅，性不生不滅，不斷不常。這是修學大乘法的同學們不能不知道。
所有一切現象，它的體性就是真如，就是真心，大經上面說的「因心成體」。這樁事情科學家也懂得，真的他相當聰明，他們證明了物質不滅。物質可以轉變，它絕對不滅。《金剛經》上佛說，虛空法界剎土衆生是一合相，「一合相即非一合相，是名一合相」，這《金剛經》上的經文，許多同學都很熟悉。這些話把宇宙之間萬事萬物的真相說出來了，我們要懂得，要能體會得，明了了就能轉。能轉是覺悟的人；不會轉？不會轉是迷惑的人，六道凡夫迷惑，他不會轉。有一點小小覺悟，他就有一點小小轉變，大覺他就能大轉，徹底覺悟那就得大自在，理事無礙，事事無礙。金剛不壞身，那是什麼身？法性身。我們這身是法相身，相會變、會壞，有生有滅，性沒有。金剛不壞身是說的法性身，相有無量好，身有無量相，都是講的法性身，自性本具的。
佛示現最勝身相是爲接引衆生的，希望衆生見到這身相生歡喜心，生向往心，更進一步發心學習，也希望能夠證得最勝身。阿難尊者出家就是這個心生起來。佛現這種身使我們就聯想到，這世界這是大世界，可能這世界裏面，也有不少四天下小世界裏面的衆生，像阿難尊者這種根性不在少數，佛示現這身就非常有意義，接引這一類衆生。在一般來講，身相接引衆生應當是相當普遍。爲什麼？人不分古今中外，不分國家，不分族群，也不分宗教，你去調查調查，哪一個不愛美？喜愛美好。身相美好自自然然就能接引衆生，衆生看到你的相好，就歡喜接近你，歡喜親近你，歡喜接受你的教誨。所以菩薩成佛特別示現(跟你說那不是真的)，示現什麼？示現一百劫去修相好。其實菩薩成佛，他早就成佛了，自性裏頭本具的相好不要修的，沒得比的，但是佛還是要故意來裝著修相好。這意思應該很明顯，教六道凡夫。對真正大修行人，不起作用，但是對六道凡夫，特別是接引衆生有大作用。
所以，每個菩薩示現成佛，都用這方式接引衆生，誘導衆生斷惡修善，相好是果報。相好怎麼來的？要修因，因善果就善。你要想相好，你就要修善因，種善因得善果，佛誘導衆生這是初階，先教衆生不墮惡道，在人天把腳跟站牢，不至于墮落，然後再進一步幫助你提升，所以先最勝身。再看下面第九句名號：
【或名大勇猛。】
『大勇猛』也是從比喻上說的，佛經上也常常把佛比作師子，師子就是「大勇猛」，取這意思。佛證得究竟覺，圓滿智，所以示現大無畏。我們在經上常常看到，「十力四無所畏，十八不共法」，這都是稱贊如來果地上的成就。這成就是性德，但是性德不離修行，沒有修德，性德顯不出來，所以性德的顯示、顯露要靠修德。佛的智慧圓了，在一切智人的面前顯示無畏，辯才無礙，神通德能，世出世間無與倫比，等覺菩薩都不能相比，稱之爲「大勇猛」。
我們見了佛的形像，聽到佛的名號，就應當要想到，我們現前，特別是在大庭廣衆當中，我們缺乏無畏，我們缺乏勇猛。這什麼原因？我們的道德、學問、能力、福報不如人，不如人自自然然就生起自卑感，這很顯然的現象。今天聽到佛的名號，我們現前要勇猛精進，要有決心、有毅力改過自新，要深入經藏。無畏勇猛從哪裏生的？從大智慧裏面生的。智慧要靠經藏爲緣，引發自性般若智慧。
我們天天在一起學習，學了要管用才行，要用在日常生活當中。我們在前面說過，佛的心真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，我們很清楚，我們很想學，總是學不像，總是學不成功，什麼原因？那是我們在日常生活當中疏忽了，依然用煩惱習氣，你怎麼能學得像？果然依照經論的教誨，改變我們對宇宙、對一切人事物的想法看法，漸漸就像了。對宇宙人生應該怎麼樣想，怎麼看？《金剛經》上講得很好，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這佛說的，你應該這樣看法，這看法是諸佛如來的看法。這世間一切有爲法如夢幻泡影，你還執不執著？你還分不分別？自然把分別執著放下了；你對于這一切法你還起不起貪瞋癡？自然不起貪瞋癡，爲什麼？夢幻泡影。
一部《大般若經》，我常常講，總而言之，叁句話，這是說一切法，一切法的真相是什麼？是無所有，是畢竟空，是不可得。你把一切法的真相看透了，然後你回過頭來，看看芸芸衆生。他們不知道真相，以爲一切法是真的，以爲一切法真有，所以在這裏頭生起據爲己有的心、占有的心、控製的心，這個佛菩薩沒有。佛菩薩知道一切法皆空，萬法皆空。萬法皆空你怎麼能占有？你怎麼能控製？又何況人命無常。
我們這地方沒報紙，早年我還沒有學佛的時候，我在公家機關服務，這早晨都有報紙送來，我們都會翻翻看看。我看報紙跟一般人有一點不一樣，一般人關心社會新聞這些報導，我看報紙，展開來我先看訃聞，看看今天你看多少人走了？他能占有什麼？他能控製什麼？空手而來，還空手而去。正是佛經上常說的「萬般將不去，唯有業隨身」。年輕時候我喜歡讀曆史，曆史給我很大的啓示，看看曆史上許許多多人物，在世的時候不可一世，死了之後他帶什麼走？他得到什麼東西？所以細心觀察，人會覺悟。
孔老夫子七十歲覺悟，覺悟之後他說他一天不吃飯，一晚不睡覺，想想，想什麼都是空的。最後說了一句話，「不如學也」，學聖人。聖人條件很多，最重要的一個條件是什麼？智慧，超越常人的智慧。通曉宇宙人生真相，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這是聖人；「不如學也」，學聖人。你看看佛門，這佛家真了不起，你一進門來就把修學最高的、最究竟的修學的目標原理原則傳授給你了，你的一生不離開這叁句，「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」。諸位想想看真的能做到了，你不是大勇猛，誰是大勇猛？你不是大自在，誰是大自在？學佛學什麼？就學這叁樁事情，覺正淨。覺正淨是自性本具的德能；覺是智，般若智慧，正是德能，淨是相好，法身，清淨法身。
儒家教學也了不起，童蒙剛剛上學，智慧還沒開，但是先把教學的綱領也傳授給學生，「人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專」。這幾句是儒家學問傳授的總綱領，你看看跟佛法講的那個意思一樣不一樣？非常接近，大聖人！大聖人就是大智慧，大德大能，中國諺語裏面常說的「英雄所見，大略相同」。釋迦牟尼佛跟孔子沒見過面，你看看儒佛所說的，道家所講也不例外，道教裏頭也有很多聖人。
所以人生在世，第一殊勝是求學，學無有止境，決定不是只限于學生的時代，那你就錯了。學生時代嚴格的講都是啓蒙，學問的成就是在離開學校之後，在他生活、處事待人接物當中磨煉成功的，就像《華嚴經》後面的五十叁參。早年我親近方東美先生，方先生對《華嚴》佩服得五體投地，他說這是真實的學問，五十叁參通過實驗成就了無所不知，不是閉門造車，不是在家裏關起門打妄想，不是的。五十叁參裏面表示的，表法的義趣，你的智慧德行成就之後，你不能夠舍離遍法界一切剎土裏面的衆生，上到諸佛如來，下到阿鼻地獄，這是你活動的範圍。親近諸佛如來，上求佛道；接觸九法界衆生，下化有情，這才是真正成就，這是「大勇猛」的實現。勇猛不是說關著門在家裏勇猛，哪有這種勇猛法？要接觸廣大的群衆，以智慧德能教化一切衆生。一切衆生在迷，沒有覺悟，沒有正知正見，身心皆不清淨，你要是做到覺正淨，你在九法界裏面你就大無畏，如佛一樣有智慧、有善巧方便幫助這些衆生。末後這名號：
【或名無等智。】
我們一看就明了，這是無上正等正覺，如來果地上的德號。示現這名號，勉勵一切衆生，要以這爲我們學習終極的目標，絕對不能說我今天已經證得初住菩薩就非常滿足，那叫得少爲足；是不錯，但是不圓滿，不究竟。雖然畢業了，畢業你上面還有，小學畢業了，小學畢業上頭有中學，中學畢業了，上面還有大學，大學畢業了，上面還有研究所，不能夠中止，永遠繼續精進，那就對了。在大乘法裏頭，十信位的菩薩是信位畢業，十住菩薩是住位畢業，十行、十回向、十地。我們講每一個階…
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