..續本文上一頁一分法身，他是真佛，天臺六即佛裏面，他是分證即佛。江味農居士注解《金剛經》，《金剛經》上講到諸佛，江味農居士說這個諸佛包括四十一位法身大士，諸佛是說的這個。加上包括等覺、妙覺，四十二個果位，這四十二個位子叫做諸佛。在他們的境界裏面，沒有淨穢，沒有對立的；九法界裏面還有對立，一真法界裏頭沒有對立，所以是平等法。我們今天在這個世間，如何去修平等法，這個非常非常重要。

　　第四個是「隨法回轉如上，主伴互爲」。這是圓教的意思，也就是我剛才講的主伴互爲。釋迦牟尼佛爲主，所有一切諸佛如來都是伴；毗盧遮那佛爲主，釋迦牟尼佛也是伴，阿彌陀佛也是伴；阿彌陀佛爲主，毗盧遮那、釋迦也是伴。所以主不是一定那個主，不是的，沒有一定。密宗裏面講本尊，本尊就是主，本尊之外的都是伴，所以要曉得互爲主伴。佛法裏頭從來沒有定法，這個定法只有小乘有，小乘只承認釋迦牟尼佛一個人是佛，絕不承認還有第二個人是佛，所有一切修行證果的，最高只能證到阿羅漢，他不相信有菩薩。小乘很執著，我們今天講的他思想是保守的，不像大乘，大乘的思想是開放的。

　　第五「潛入微塵，如前會說」。這個太深了，微塵裏頭有世界，跟外面十方世界沒有兩樣。誰能夠潛入？前一會我們讀到，普賢菩薩能入微塵裏面的世界。我們曉得微塵世界裏面還有微塵，那個微塵裏頭又有世界，所以世界是重重無盡，佛在經上講不可思議。這是什麼道理？這是怎麼回事情？佛說這是性德，本來就是這樣的，法爾如是。今天科學技術再發達，我看充其量也只能看到平面的大千世界，微塵裏面的世界沒法子看到，再精密的儀器也沒有辦法發現微塵裏面有無量無邊的大千世界。一一微塵，一一毛孔，一一毛端，無不如是。這一樁事情，世尊在一般講經不說，《華嚴經》裏面他說出來了。爲什麼？《華嚴經》的對象，法身菩薩，這裏面法身菩薩幾乎都是修普賢行的。

　　下面說，「若通論余淨土，更有五義，謂諸剎相入義」。這是圓融，一佛剎即一切佛剎，不要說一佛剎，一微塵裏面就現一切佛剎，微塵都能現，哪有佛剎不相入的道理！諸剎相入相即，第二是「相即」，第叁「一具一切」，第四「廣狹自在」，第五「帝網重疊，並如前後諸文所說」。《華嚴》給我們顯示無盡的莊嚴，這後面五個意思完全是《華嚴經》上的，圓融無礙，自在融通，相即相入，一即一切，一切即一。清涼大師在這個經裏面給我們說出，理事無礙，事事無礙，這才真正是大自在。現在時間到了，這一段經文我們就講到此地。

　　諸位同學，請看下面第叁段總結娑婆，請看經文：

　　【諸佛子，此娑婆世界，有百億四天下，如來于中有百億萬種種名號，令諸衆生，各別知見。】

　　這一段文字是決定不能少的，爲什麼？前面只是舉個例子說，讓我們了解佛的名號不可思議。諸佛菩薩、世出世間的聖人都沒有一定的名號，名號的意義，全是爲了教化衆生、教學方便而建立的，這個意思一定要懂得。古時候在中國，其他國家我不很熟悉，在中國曆史上我們了解，父母爲兒女命名，我們現在講起個名字，名字的用意是對于這個小孩一生的期望。希望他將來長大了，看到自己的名字，聽到別人稱這個名字，就要想到父母對自己的期望，希望自己在這一生當中能做到名副其實，你看這個意思多深。

　　不像現在，現在這個小孩起名字已經不存在這個意思了，而且現代年輕人也不尊重父母給他起的名字，他覺得這個名字不好，他要改。在中國古時候名不可以改的，改名是什麼？是大不孝，違背父母的意思。佛菩薩的名號是教化衆生的，肯定是觀察所謂此時此處一切衆生的需要，做爲教學的總綱領，總的方針。我們看到名號就知道佛在此地教的是什麼，這個地方衆生迫切需要學的是什麼，名字表法。

　　如來在這一個大千世界，這個大千世界裏面有百億單位世界，每一個世界衆生不一樣，根性不相同，這就是《易經》裏面所講的「物以類聚，人以群分」。這個人投胎到這個世界上來，他爲什麼不投胎到別的星球上去，他要到你這個地方來？在佛法裏面講「共業所感」，這是佛教的名詞，中國儒家所講的「人以群分」。他跟這一群人有相同的愛好，自然就來了。在這個世間，這種現象我們很顯然的能看得出來，這個地方是佛教的一個小道場，喜歡到這邊來的都是學佛的，興趣相投！我們教堂前面那邊是天主教堂，信仰天主的，你看看都到那邊去了。所以在這個地球上許許多多不同的小團體，何止千萬，人的愛好不一樣，這是小的。

　　大的世界亦複如是，娑婆世界裏面『有百億四天下』，這個四天下是單位世界，每一個單位世界大的也不相同，因此佛在每一個團體教的東西不一樣。你看在我們這個學院，我們每天在這個地方，大家在一塊共同學習研究講解的，佛經；對面的教堂裏面講的是《新舊約》，名字不一樣，內容也不相同。這個道理事實真相不可以不懂。它的目的，這經上講得很清楚，『令諸衆生，各別知見』。這個就是普賢菩薩十願裏面所說的「恒順衆生，隨喜功德」，《楞嚴經》上所講的「隨衆生心，應所知量」，佛真的沒有定法可說，也沒有一定的形相，沒有一定的名字，千變萬化。但是不管怎麼變化，不管多少，它的方向目標是一致的，總是希望幫助衆生覺悟，幫助衆生作佛。作佛就是做一個真正明白人，對于宇宙人生真相徹底明了，稱之爲佛。

　　我們再看下面第二個大段，「彰娑婆鄰近十方，亦爲十段」。第一段密訓世界。前面所說的是娑婆世界本土，我們現在居住的這個四天下的十方，娑婆世界之內的，沒有離開娑婆世界。現在這第二個大段，世尊要跟我們講我們娑婆世界鄰近的十方，這個十方這是大世界。前面所講的世界是一四天下，這個地方所講的世界就跟我們娑婆世界一樣，範圍愈來愈大，介紹還是簡單扼要，略舉幾個做代表。十方那就有十段，這是百億四天下之外的，第一段「密訓」，密訓世界。請看經文：

　　【諸佛子，此娑婆世界東。】

　　這個要注意，前面是此四天下東，現在是『娑婆世界東』。

　　【次有世界，名爲密訓。如來于彼，或名平等，或名殊勝，或名安慰，或名開曉意，或名聞慧，或名真實語，或名得自在，或名最勝身，或名大勇猛，或名無等智。如是等百億萬種種名號，令諸衆生，各別知見。】

　　經文上每一個字都不能疏忽，你才真正能夠體會到佛的義趣，開經偈講的「願解如來真實義」。『密訓』，我們這個世界叫娑婆，娑婆是梵語，翻成中國意思叫堪忍，這個名詞不好，堪忍的意思，你真正能忍受得了，可見得這裏頭日子不好過。這個世界裏面的衆生，絕大多數可以說，惡多善少，所以感得的這個世界叫五濁惡世，生活在這裏真是難過。我們許多人，自古至今都有很深很深的感受，在這個世間煎熬，苦難太多了，安樂的時日很短。縱然你長壽活到一百歲，這一百歲當中，有幾年你能夠稱心如意？多少時間不順心不如意？這是我們每一個人冷靜想想都清楚，都明了。

　　「密訓」這個名號不錯，最低限度讓我們能夠體會得到的，這個世界的衆生能夠接受佛菩薩的教訓，不像我們這個世界。我們這個世界願意接受聖賢人教誨，真的不多，十分之一都不到，所以這個世界不太平，願意接受的人太少了。全世界信仰宗教，願意依照宗教教學去做的，恐怕百分之一都不到，一百個人當中能找到一個人嗎？難了。信仰宗教的人很多，他不如法，他不肯去做，得不到實際上的效果。

　　訓，訓加個密，這個密不是神秘，不是秘密，是什麼密？深密。所以我看到這個名詞，我就想到抗戰勝利之後，我在南京讀書。那個時候，我們的班主任他是學校的訓導主任，兼我們的班主任，他提倡身化訓導，跟這個很有意思。我的老師上一個星期過世了，這是親身教我的老師，最後就剩這一個，他也走了，非常遺憾，我沒有能去看他。往年，每一次我到南京一定先去看他，身化訓導。由此可知，學生都好，願意接受。身化，那就不是在表面上，真正在學生心地上下功夫，這個最重要的老師要做榜樣。老師自己不能做個好樣子，要讓學生去做，學生不服，學生不會接受，頂多在那個時代，表面上不敢違背，總是陽奉陰違，你就收不到效果。要收到效果，你必須老師帶頭，以身作則，學生對老師尊敬，不能不佩服，跟著學。所以這個名稱使我們想到這個世界的居民，善根深厚的人多，能接受如來身化的訓導。

　　請看如來在這個地方他用的名號，名號我們知道，就是他教學的綱領、方針。『如來于彼，或名平等』，第一個名號叫平等。真的，我們從這裏看出來了，平等心、平等性的教導，這不是一般初學，這就是我們前面讀的「一道」，你們想想對不對？一道才平等，不平等決定不是一道，第一個名號。我們學佛，學大乘，尤其是學淨土，淨土法門古大德常說「心淨則佛土淨，心平則佛土平」。西方世界大地，佛在經上告訴我們「地平如掌」，爲什麼？人心平等，人心清淨，所以那個世界沒有染汙的。

　　中國人，古時候中國人，現在中國人不能說了，對于居住的環境非常重視，所謂什麼？重視風水。居住的地要平，不能有高下，房舍的建築要整整齊齊，方方正正；方的一定是四方，圓的一定是代表圓滿。諸位有機會到北京觀光旅遊，大家可以參觀故宮，故宮裏面的建築是中國的標准建築。你看看不論是大院子，小院子，方方正正；在外國，外國人喜歡高，尖尖的，居住的房子棱角很多，這跟我們中國人完全不相同。

　　早年我在美國，夏景山居士，他是看風水的先生，看得很好，虔誠的佛教徒，人豪爽好客，我在洛杉矶在他家住過，他畫畫得好，畫佛像。他告訴我…

《大方廣佛華嚴經講記 第一０四０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…