..續本文上一頁自來水放在辦公桌上，通知他們所有的會員，五百多個人分布在各個不同的地方，同一個時間讓大家來觀想，祝福這杯水。這杯水我愛你，我把我的愛心跟你連在一起，感謝你，同一個時間發出這個訊號，然後把這杯水放在顯微鏡裏觀察，這個結晶最美。說明什麼？說明我們起心動念不受時空的限製，再遠的地方它能夠接收得到，馬上産生美好的結晶。做過這個實驗，說明在靈知心的境界裏面沒有遠近，沒有遠近就沒有空間，沒有先後就是沒有時間，突破了空間跟時間。這些實驗對于佛經裏面所講的境界實在是一個很好的證明。

　　他們在琵琶湖做實驗，琵琶湖有一個小灣，琵琶湖很大，這個水染汙，有波浪，很不幹淨。他們有幾十個人，請了個法師做一個小時的祈禱，大家一起來做祈禱，佛教裏面講做法會。祈禱完了之後，馬上感應就現前，這個水面風平浪靜，水顯得很幹淨，染汙沒有了，大衆的力量！

　　這些實驗跟佛經典上我們常常讀到的，使我想到今天現在許許多多地方發生傳染病，SARS的傳染病。我們懂得佛法，懂得事實真相，要用什麼樣的方法來對付這個SARS？不能用瞋恨心，不能用「我要殺死你」，爲什麼？殺不死的。這個要知道，科學家講到物質不滅、精神不滅，你怎麼能把它殺死？你這種瞋恚心對付它，用不善的手段對付它，它會變得更惡劣，這個事情不就麻煩了！應當用什麼方法？用愛心，問題的解決，化解！就跟那個水一樣，它這個細菌是個物質，不善的心對它，它的結晶就不善，就變成有毒的。你看我們是用毒對他，我們用貪瞋癡，貪瞋癡叁毒來對它，它不變成更毒嗎？

　　我們明了之後，我們用愛心、用慈悲心。我們這個念頭一起，這個心一起，它就自然産生變化了，這個細菌就變成非常美好的結晶，就沒有毒素了，對身體有益了，有利益了。佛菩薩教我們轉變，我聽過老中醫(這個也是很有名的大夫)他告訴我：中國自古以來，做醫生的差不多家家都供觀世音菩薩。有道理！他給病人治病，用慈悲心、用愛心。你看看一見面，他就把愛的資訊給這個病菌，使這個病菌它就産生變化了，改變它的結晶，跟這個水的道理完全相同。

　　所以這個病，尤其這種瘟疫，就是現在講的傳染病，很容易治好，一點都不難，愛心。愛心改變它的結晶，我們用日本科學家的名詞，改變它的結晶。你想消滅它是決定不可能的，改變它，非常非常有道理。西醫，相信基督教的，你們可以供養聖母瑪麗亞，一片真誠，一片慈悲。我們跟一切萬物和平共存、和睦相處、平等對待；不能說你對我有害，我要把你殺掉，殺不掉的。縱然你把它殺掉了，它換個身體又來了，可能到你家裏來了，冤冤相報，沒完沒了。

　　在中國近代最著名的果報，幾乎人所共知的，明朝的方孝孺，清朝的慈禧太後，慈禧太後是葉赫那拉氏來報仇的。你過去生中修的大福報，在你福報盛的時候，他無可奈何，他不能報複，他在旁邊等待，等待你家道衰的時候，他就來了。你看赫那拉氏能夠等兩百年之後來報複你，還是亡在她手上，怨恨太深了。冤家宜解不宜結，病魔是冤家要化解，不能用仇恨心，不能用把它消滅掉，消滅不掉；它會變，它會變化，愈變愈厲害，那個毒愈變愈劇烈。

　　我這是偶爾看到大家用這種心態，這個心態不好，這個心態不是解決問題。人與人之間要有不愉快、過節也是要把它化開，從哪裏化？從我們自己本身內心，不要求別人。爲什麼？兩個對立，有一邊融化了，那一邊就不起作用了，也很容易感化。學佛的人學什麼？就學這個，這樣的心，這樣的行爲，自自然然把五濁惡世轉變成微妙地。

　　所以，我常講極樂世界、華藏世界跟我們世界無二無別。爲什麼他們世界那麼好？人心好，純淨純善。這個世間所有一切的物質都變成最好的珍寶，它結晶改變了。我們這是泥沙，一捏是山土。西方極樂世界大地是什麼？佛在經上跟我們講的，琉璃，琉璃爲地，綠色的、透明的。最微妙的是什麼？我們這個世間七寶是堅硬，西方極樂七寶是柔軟，大地是平的，可是你在上面走的時候就像走在草地上，走在地毯上一樣，它很軟，踩下去之後，它有彈性，腳離開，它又恢複很平，你說多美。琉璃，我們一般人稱翡翠，我們這邊翡翠是硬的，像玻璃一樣硬的，它是軟的。隨心變化，真正做到了隨心所欲，一切萬物隨著你的心念在起變化，念頭都是純淨純善的，沒有一絲毫的惡念在裏頭。

　　所以要曉得物質世界自作自受，天堂是你自己造的，你自己去受用，地獄也是你自己造的，你自己去受用，與別人不相幹，這是真的。爲什麼？從江本勝這個實驗，我們得到啓示，他這個實驗跟經上講的一樣。但這個經是兩千五百多年以前釋迦牟尼佛說的，這個實驗是最近幾年做的實驗。所以我希望他這個實驗是能擴大，對泥沙、對花草樹木你仔細去觀察，你會發現它們能聽、能看、能覺、能知，證明佛在經上講的「因心成體」，證明佛在《華嚴》上說的「唯心所現，唯識所變」。所以什麼樣的天災、人禍、病菌，統統能化解。

　　人真的有本能，內心發出的本能，這個能量是無比的巨大，什麼樣能量都不能跟它相比，原子能沒有辦法跟它相比，它能夠改變所有一切物質的結晶。現在時間到了。因爲這段期間，大家爲了SARS擔心，很多人來問我。我借用這個時間看到微妙地，我們怎麼能如何把我們這個五濁惡世改變成微妙地，都靠我們的心地，一念純淨純善的心。好，現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看第八段微妙地的經文：

　　【如來于彼。或名普遍。】

　　下面有十個名稱都是略舉的，每一個名稱我們做個簡單的介紹，最重要的是我們應當如何學習。『普遍』，意境深廣無際，佛菩薩應化在世間爲的是什麼？這一點我們不能不知道，爲的是幫助衆生覺悟，經上常講「破迷開悟，離苦得樂」。佛菩薩在世間就這麼一樁事情，我們不能不知道。

　　這樁事情，你說他到底是有心還是無心？有心、無心落在意識上，那是凡夫邊的事情，那就不叫聖人了。聖人跟凡夫不一樣的，聖人離了兩邊。有心、無心是兩邊，六祖惠能大師講那是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，那才叫真正普遍。這是真心，真心裏面一法不立，一塵不染，《壇經》裏面說得好，「本來無一物」。因爲神秀大師那首偈子講「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。六祖聽了之後搖頭：他沒有真正搞清楚。所以他的偈子是「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」。你看他們兩個的境界，一個境界是心如明鏡臺，一個是本來無一物。

　　真心，我們前面講的靈知心，本來無一物，沒有二法。因爲本來無一物，它才能應，衆生有感，它就有應，感應道交，法爾如是。你不能問什麼原因，爲什麼它會有應，凡夫總要去追究這個原因。這個原因沒有，自然的，它不落在意識裏頭，所以思惟想象達不到，佛經上常講「言語道斷，心行處滅」。思惟有界限、有範圍，言語範圍、界限就更小，這個言語、思惟達不到它。這個在大乘教裏面經論上常常講，我們的思惟邊際是阿賴耶識，唯識經論裏面講的我們所緣，所緣就是我們能夠達到的境界，阿賴耶識；真如本性不是阿賴耶識，所以我們緣不到，思惟想象達不到。

　　那要怎樣才能了知？不思惟、不想象，這個境界就現前了，你就清清楚楚明明白白。這個境界古人有個比喻說「如人飲水，冷暖自知」，你自己很清楚、很明白，你也說不出來，你也沒有辦法告訴別人。所以佛教導我們的方法，這是甚深禅定，阿賴耶的界限突破了。大乘教裏面那是什麼階位的菩薩？八地，八地菩薩就是他那麼深的定功。諸位要知道，初住菩薩，這是我們講的圓教《華嚴經》的，破一品無明證一分法身，這是多麼深的禅定。

　　阿羅漢得的禅定叫九次第定。爲什麼稱九？因爲是六道裏面有禅定，有四禅、有四空定，合起來叫八定，叫四禅八定，就是四禅四空。四禅定生四禅天，四空定生四無色界天，到第九定，六道裏頭沒有了，超越了，自自然然他出了六道了，他到四聖法界，到聲聞法界，再深一層到緣覺法界，再深一層到菩薩法界。這還不行，還要更深的禅定才能夠破一品無明證一分法身，超越十法界。這在我們來講，這個定已經不可思議了，但是他在一真法界是最低級的定，初住。

　　你看十住十個階級，十行二十個階級，十回向叁十個階級，再從初地到八地八個階級，叁十八個層次到八地，佛跟我們講的是他見到阿賴耶識了。這個境界裏面沒有法子說，說不出，真的是「言語道斷，心行處滅」。但是這是剛剛發現，阿賴耶識裏面含藏的習氣種子最微細的波動，現在我們講波動，最微細的波動，一般人決定看不出來。到圓滿，你看八地上面九地、十地、等覺、妙覺還有四個位次。這是佛法裏講的常識，我們不能不知道，不能夠得少爲足，一定要有大願，佛道無上誓願成。

　　定功在哪裏修？這部經裏面告訴我們，在日常生活當中修的，在工作裏頭修的，在處事待人接物裏頭修。修什麼？修平等心，修清淨心。清淨心就是不被外面境界染汙，這是修清淨心。平等心沒有高下，決定沒有貢高我慢，有一點點自己覺得很了不起，覺得別人不如我，你這一條你就沒修了。菩提心，發，發容易！發了你有沒有？沒有，那假的不是真的。發了要修，真正修成了，你就超越十法界了。爲什麼？菩提心真的要是得到，圓教初住菩薩，初住叫發心住。

　　由此可知，初信位這十個位次發菩提心，發，發了沒有得到。十信位的菩薩是修菩提心，真正修成了，菩提心現前了，真正得到了，初住菩薩，叫發心住。我們今天我勸大家發，發什麼心？真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。…

《大方廣佛華嚴經講記 第一０叁四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…