大方廣佛華嚴經(第一０叁五卷)

　　 　　諸位同學，請看第八段微妙地，名號的第四句：

　　【或名可憶念。】

　　《大勢至菩薩圓通章》上說得很好，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。『憶念』，常常想念著，心裏面真有。佛在大乘經上常常告訴我們，「一切法從心想生」，想佛自然就成佛，想菩薩就成菩薩；換句話說，我們平常想些什麼，哪一種想印象最深刻，力量最強，這個念頭往往它就起作用。所以佛告訴弟子們，放下萬緣，世間所有一切法不能想；出世間法呢？出世間法也不能想，想就著相了，就會産生果報。一切法從心想生，一切法從哪裏來的？心想出來的。

　　我們這個災難是想出來的嗎？沒錯，是想出來的，你要不想怎麼會有？災難是惡念的果報，不善的思想感召來的現象。這個力量非常強大，實實在在是不可思議，尤其是精神專注的時候，念力集中的時候，産生巨大的能量。凡夫可以說是多數人，想的都是財富、五欲六塵的享受，這些不善，不是善法，佛跟我們講的，這是貪心重。悭貪感召的果報是什麼？餓鬼道。瞋恚感召的是地獄道，愚癡是畜生道。愚癡是對于真妄、邪正、是非，甚至于善惡都沒有能力辨別，顛倒錯亂，沒有智慧，果報是愚癡。隨著你的引業流轉，不管流到哪一道，都得愚癡的滿業。畜生是引業、滿業都愚癡，但是也有例外的，引業愚癡引導你到畜生道去投胎了，滿業不愚癡，畜生道裏面也有很多靈性很高的。

　　今天晚上我們學院有多元文化的論壇，現在也正在上課，我聽說從美國來的汪居士告訴我們，美國最近不久發生一樁驚異的事情：魚，一只魚會說話。這個魚的主人要殺它，它說話，說它前世是猶太人，還是一個名人，一生做善事，救濟些貧苦的人，他用什麼方法救濟？買魚送給他們吃。大概這一生當中殺的魚太多了，他現在自己投在魚胎裏面，自己也變成魚了。透出來的訊息，這幾年(他說上帝告訴他的)這個世間有災難，他是猶太教，希望大家依照經典好好的修行。我們知道猶太教所依靠的經典是《舊約全書》，這些典籍我們都讀過，摩西十誡就在《舊約》裏頭。在美國許多報紙都用顯著的標題登出來，我聽說剛才他們在網路上查出來了，查到有叁家報紙刊出來的這個訊息。

　　爲什麼有些人能夠收到許許多多的，用現代人的話說，不同維次空間生物給我們的警告，有些人茫然無知？其實這個事情不難理解，爲什麼？諺語常講「人同此心，心同此理」，你要相信，他就會把這訊息傳給你；你要不相信，他沒有傳給你的必要，這在佛法裏面叫緣分。你能信，你能理解，你不會懷疑，這些訊息就很多。訊息傳來之後，你要有能力判斷，爲什麼？也有假的。如果假的訊息你也相信了，你就被鬼神作弄了，所以要有能力判斷。

　　傳來訊息我要仔細的觀察，它是不是真的，不是真的不能相信。中國古人的態度，「敬鬼神而遠之」，「遠之」是什麼意思？不能聽他的話，要對他尊敬。爲什麼？他也是一類衆生，他也有佛性。他說這個社會有災難，我們想想這個社會上可不可能有災難？他說的有沒有道理？衆生惡業做得太多，念頭不善，這個念頭就是意念，意念不善，言行不善，果報當然不善，那就很有可能。社會上現在資訊很發達，稍稍留意觀察，總有一些蛛絲馬迹，有一些痕迹可尋。什麼訊息？災難的訊息。

　　最重要的是要把念頭轉過來，改過來，這個重要。世出世間所有一切的惡法不去想它，惡行決定不能做。善惡的標准是什麼？總的來說，聖賢人的標准。凡是利益社會的，利益大衆的，利益衆生的，這是善；凡是利益自己，而不利益衆生的，這是惡，這是善惡的標准。如果你是一個宗教徒，宗教裏面都有戒律，與戒律相應的是善，與戒律不相應的，那就是惡。斷惡修善，破迷開悟，這是正道，在宗教裏面，一般社會這稱爲正教，這個不是邪教。

　　所以佛用這個德號「可憶念」，可憶念最殊勝的無過于佛，佛號裏面最殊勝的無過于「阿彌陀佛」。大勢至教導我們「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。不能念貪瞋癡，不能念五欲六塵，財色名食睡不能念，念這個東西，佛在經上講這是地獄五條根。你念這個是念地獄。「財色名食睡，地獄五條根」，你心裏常常念著這個，現前你得到一點點甜頭，那一點點甜頭是什麼？是你過去生中修積的福報，如果命裏沒有這個福，念也得不到，那又何苦來？如果命裏頭有這一份福報，不念也享受，何必念它？爲什麼不把這個念頭轉過來念佛、念菩薩。一般佛經裏面教我們六念，念佛、念法、念僧、念戒，念天、念施，施是布施，這個都是善；念阿彌陀佛善中之善，「可憶念」。

　　【或名無上義。】

　　『無上義』就是第一義谛，谛是真實，第一義谛就是第一真實，真實之理，真實之事，這也是如來果德上的名號。這個「無上義」到底是什麼？要用古人的話來說，「言語道斷，心行處滅，不可說，不可說」。這樣的說法，讓初學的人聽到了，太玄了，沒有法子能體會到。但是實實在在講，他說的沒錯，確確實實說不出來，可是佛菩薩以善巧方便也能把無上義、第一義給我們說出來。

　　「無上義」是真如自性，是宇宙萬有的理體。宇宙所有一切諸法從哪裏來的？它的根、它的緣稱爲第一，就是《華嚴經》上講的心性，第一義；能說得出來的這個心性，那是名詞、是名號。心性在哪裏？性、識、心性、性識無處而不在，無時而不在，它是一切萬法的本體。爲什麼說它第一？因爲它能生、它能變，這是第一，所生所變那是第二。六道凡夫知道第二，不知道第一，但是很想知道第一，用種種方法在探索、在尋求，想知道宇宙的緣起，宇宙的來源，爲什麼會有這些現象？這些現象將來到哪裏去？科學、哲學真的這是不分宗教、不分國家、不分族群，世世代代都有許多人在尋求，但是始終不得要領，一直到今天還是不得要領。

　　原因是什麼？原因是方法錯了，世間許多衆生都是用識，用意識。意識能，佛在經上說能緣到阿賴耶識，真是不得了，就是緣不到真如本性，所以他不得要領。能用什麼方法？佛在經上告訴我們，不用心意識，你就能契入第一義，你能夠證得，不用心意識。心意識是什麼？我們從相上講大家比較容易懂，心是阿賴耶，阿賴耶叫藏識。藏是什麼？藏是倉庫、是資料室、是檔案室。六根接觸六塵所産生的印象，全部都放在這個資料室裏頭，這個資料室叫阿賴耶，所以它是個倉庫。無量劫來生生世世，這個檔案全在裏頭，一樣也不會漏，打個妄想都有存檔，這叫心，我們現在一般講落印象。印象落在哪裏？落在阿賴耶。末那執著，第六意識分別。

　　那要不用心意識？不執著，不用末那識；不分別，不用第六意識；不落印象，不用阿賴耶識，那就行了。這話說得容易，做起來真不容易，我們一般爲了大衆容易理解，我們常說「離妄想分別執著」，好懂。佛法裏面的名詞？離心意識。這個方法可以能夠契入第一義，這個地方講的「無上義」。只要用心意識，落在心意識的，那你就達不到，這個道理不能不懂。離心意識叫參，禅宗叫參學；其實大乘佛法裏面，教下也不例外，不離心意識，不能大開圓解；念佛法門不離心意識，你得不到理一心不亂。

　　一心不亂功夫有淺深差別不等，事一心不亂可以，他還可以用心意識，理一心不亂達不到。但是你要曉得，理一心不亂生實報莊嚴土，事一心不亂生方便有余土，功夫成片只能夠生凡聖同居土。但是西方世界無比的殊勝，雖然它有四土叁輩九品，但是它是平等的。這個現象在任何諸佛剎土裏面都不平等，一切諸佛剎土要到如來地才平等，佛佛道同。但是西方極樂世界只要往生，縱然生到凡聖同居土也平等，這是一切諸佛贊歎，稱阿彌陀佛爲「光中極尊，佛中之王」，道理就在此地。我們今天有緣，遇到這樣殊勝的法門，能不能得到真實利益，那就要看你能不能把這個緣分抓住，锲而不舍，在這一生當中決定成就，真實的利益你就得到了。第六個名號：

　　【或名常喜樂。】

　　歡喜，『樂』是愛好，這句也是大乘法裏面常講：常生歡喜心。由此可知，這個喜樂，喜不是憂喜之喜，樂也不是樂好之樂，爲什麼？憂喜樂好是凡情，這個地方是聖號，「如來于彼，或名常喜樂」。由此，我們就可以曉得這個名稱是性德的名稱，就如同儒家講的，「人之初，性本善」，那個善不是善惡的善，你要把它解作善惡的善，那就錯了。善惡兩邊都離了，都沒有了，那是真善。由此可知，此地講的喜，憂喜統統沒有了，真的可喜；苦樂也沒有了，那真是樂，這是自性正受，用我們凡夫的話來講，自性的正受。

　　我們凡夫迷失了自性，用什麼？我們不是用自性，我們是用八識五十一心所。八識五十一心所裏面有受，這個受不叫正受。佛在經上常講，這個受有五種，五種受，這五種受經上常說「身有苦樂受，心有憂喜受」。其實身是物質，它哪裏懂得什麼苦樂，真正受是什麼？受是識，八個識。前五識眼、耳、鼻、舌、身，所以我們這個五根有苦樂受，這個受是前五識跟第六意識聯合起來在受。心？心就是心意識，心意識有憂喜，它這個東西都不是真的。真的怎麼？真的不生不滅，苦樂憂喜有生有滅，當它滅的時候，苦樂憂喜都不現前了，這個時候叫舍受。舍受很好，心沒有憂喜，身沒有苦樂，但是它保持不長久，一瞬之間或者是裏面煩惱生了，阿賴耶裏頭習氣起現行；另外一個，受外面的影響，六根受到外頭六境的影響，勾引阿賴耶識的習氣種子，起苦樂憂喜受。

　　但是這個地方你要看名號裏頭的「常」字，如果沒有這個常字，用世間苦樂憂喜來解釋還能解釋得通，有這個常字就不行了。常是沒間斷，沒間斷的不是八識，八識是有間斷的，這個受是有間斷的，…

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