..續本文上一頁是有變化的。那只有性德，性德裏面不生不滅，不常不斷，生滅這兩個字加不上，它沒有生滅，它也沒有常，它也沒有斷。這些字樣就是凡是相對的，對它統統用不上，它不屬于相對的，這叫真常。這個真不是真假的真，這個常不是常斷的常，我們只能用這些話，像畫畫一樣烘雲托月，月亮畫不出來，畫一些雲彩，當中空一塊，讓你覺得那是月亮。這麼多的言詞，這是雲彩，希望你從這些言詞裏面體會到裏面真正的意思，真實義，那是「常喜樂」。我們學佛，這一句特別對我們現前，非常有受用。
我們是凡夫，煩惱習氣沒斷，自性裏面這一分的性德怎麼個求？世出世間聖人都告訴我們有一個方法：好學。無論你學什麼，只要好學，你就能得其中叁昧，那就是真樂。當然好學裏頭最殊勝的聖學，跟聖人學，跟聖人學這個範圍很大，佛菩薩是聖人，讀佛經真正契入了，法喜充滿。那個法喜雖然不是常喜樂，可是很接近、很相似，受用已經不可思議了。世間所有一切宗教的典籍只要好學、專心、精進都能得到法喜。
世間聖人東方西方都有，東方孔孟老莊，西方有諸多的大哲學家，連科學家也包括在其中，你看科學他們這個研究也是全神注入，他有法喜。孔老夫子告訴我們，「學而時習之，不亦說乎」，那個「說」就是法喜，就是此地講的常喜樂。孔老夫子學什麼？學聖人。他所學習的聖賢就是儒書裏頭所講的堯舜禹湯，他的心確確實實念茲在茲，夫子心裏頭所憶念的堯舜禹湯文武周公，古代的聖王。集這些大聖人教誨之大成，他成就了，他真的學成了。孟子繼承孔子，能把孔子的精神學說發揚光大。他對儒家的貢獻很大，對後世産生的影響不可思議。
南宋時候出現了一位朱子，朱熹，你看後人對他的尊敬，把他尊敬跟孔子、孟子一樣稱他爲朱子，這個尊稱這是名號，名號功德不可思議。朱子對儒家最大的貢獻可以說是孟子以後第一人，他把孔孟的學說條理化了，做了一番整理，把它的綱領原理原則用極少的文字敘說出來，讓後人學習很容易就掌握著綱領原則。倫常八德，這是儒家能夠一直維系到今天，現在又有一線曙光。前天中國大陸那邊的同學，傳給我一份資料，這份資料是中國兒童讀經，我們看到非常歡喜。
兒童讀經是好事情，可是在童蒙的時候，真的就應當把朱夫子《白鹿洞書院揭示》，讓這些小朋友們背得滾瓜爛熟才好，這篇東西不長。前清陳弘謀先生他做過兩廣總督，他編了一套書叫《五種遺規》，在《五種遺規》第一篇，他把朱夫子這個《揭示》放在《五種遺規》第一篇，用意很深。正如同《論語》裏頭展開第一篇，「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」這個用意太深了。這叁句話就是孔老夫子的一生。
所以朱夫子白鹿洞的《揭示》，學什麼？聖人教人教什麼？五個科目，「父子有親」一個科目，「君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，這五個科目。這五個科目誰說的？堯舜古聖先王教化人民，教什麼？教這個，教你做人。科目有了，怎麼個學法？也有，教你「博學，審問，慎思，明辨，笃行」，做學問的順序，學習的程序。然後教你怎麼對自己，怎麼處事，怎麼待人，把聖賢所說的原則，真正做到簡要詳明，說出來了。你一生依照這個去學習，聖學；縱然不能做到聖人，賢人君子，你會有成就，這我們不能不知道的。所以教童蒙這一篇很重要，真正把聖學的綱領抓住了。現在時間到了。
諸位同學，請看第八段微妙地，名號第七句：
【或名性清淨。】
這句德號很重要。佛在經論上常講，衆生迷失了自性，所以他才會造業，業感苦報。如果對于自性不迷，他決定不會造業。爲什麼？本性是清淨的。不但是清淨的，我們這些年來常常講，本性它原本是真誠的、是清淨的、是平等的、是正覺的、是慈悲的。所以儒家講一句「性本善」，你想想看真誠是善的，本來是真誠，清淨是善、平等是善、正覺是善、慈悲是善，性本善。要不迷失本性，他怎麼會造業？不但不會造惡業，善業也不會造。這個諸位聽了這句話，怕大家産生誤會，惡業不造，應該！善業不造，那還有什麼意思？
諸佛菩薩示現在九法界，給我們表演的、教導我們的斷惡修善，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，這叫淨業。淨業，清淨性現前，一現一切現，清淨現前了，平等當然就現前了，正覺當然現前了，真誠、慈悲也現前了。不但如是，十善現前了，衆戒現前了，六波羅蜜現前了，叁學六和現前了，一切諸善統統現前了。雖現前，心地清淨一塵不染，這叫真善真淨。
所以這兩年我們常常提示的，純淨純善，尤其是我們修淨土的，我們清楚無量無邊法門、八萬四千法門(八萬四千是有量的)，佛爲我們歸納了，歸納到最後，叁門。契入如來境界到最後只有叁門，如來境界就是宗門裏面講的明心見性，這個叁門就是覺、正、淨叁門。在中國古大德跟我們說，禅宗、性宗他們走覺門，覺而不迷，頓悟，確實快速，成就快。但是這個法門一般人進不去，門檻太高，從前方東美先生跟我講，他說這個門叫一步登天，你能上得去當然好，上不去要掉下來的話，粉身碎骨。這一步你要跨得上去，不是一般人能做得到。佛法裏面所說的，上上根人才有這個能力，不是上上根人決定做不到。
方先生給我舉了例子，他說在中國曆史上只有一個人，哪一個人？禅宗六祖惠能大師一個人。方老師跟我說明之後，特別囑咐我不能學，學不到的，沒有那個本事。惠能大師以前沒有聽說過這樣的人，惠能大師以後，從來沒有見到第二個這樣的人，那真的是一步登天。我們在《壇經》上看到，惠能大師開悟，二十四歲，就入佛境界了，以後他的一生就是表演。從契入之後，就是說五祖把衣缽傳給他，給他做證明，他確實入佛境界了，大徹大悟明心見性，往後都是爲人演說，連在獵人隊裏面避難十五年也是爲人演說。細細觀察，就跟釋迦牟尼佛八相成道一個意思，覺門。
覺門入不進去怎麼辦？我們是中下根性的人，走正門。正門是什麼？正規的教學，這個覺門是特殊教學，不是正規班，那是屬于什麼？我們現在講天才班，不是天才不能進那個班，進正規班。正規班就是按照次序給你定上進度，由淺而深。《華嚴經》上講的五十一個階級就是正科班，你開始上學，上一年級初信位的菩薩，初信就是一年級，菩薩就是學生，大乘佛法裏面的學生稱爲菩薩。初信位是一年級，學什麼？學發心，學習發菩提心。他通過十個位次，第二信位、第叁信位、第四信位，到第十信位，十信心滿，他升級了，入初住。入初住就是大徹大悟明心見性，他是通過十個層次達到的。上頭還有，不是沒有了，上面還有四十一個位次，到究竟成佛，這總共五十二個階級，一步一步往上提升，這叫正門。
正門，諸位想想看，像爬樓梯一樣，覺門是一步登上去，我們就拿五十二個階級，好象這一棟大樓有五十二層，有本事的人，他一跳就上去了，從地面上就到頂樓了，這是覺門。正門呢？爬樓梯，一層一層上去，方老師跟我講：正門行！中下根性的人，你爬升一級，你得一級的受用。但是問題在哪裏？時間很長，不是短時間。真的，時間長，那你有沒有壽命？你要是短命，功夫還沒有到，壽命到了。這就是佛在《八大人覺經》上講的四魔之一，死魔，壽命到了。壽命到了，好，就算你修得不錯，你投胎來生還得人身，善根深厚，來生還能接著學。這種人有，不是沒有，但是至少你要中斷二十年，這個中斷就是退轉。你再得人身，再遇到佛法，從頭來起，不過速度會快一點。
總而言之，阿賴耶識裏頭有種子，你學習能看得出來，你比別人聰明，理解力強，進步快。這是什麼？你過去生中有善根。從這些地方觀察，能看得出來。如果壽命不長，短命相，這個有經驗的人也能看得出來，沒有福報又短命。好的老師遇到這樣的學生，要幫助他，要幫助他培福，要幫助他延壽。爲什麼？他這個學業才能成功。這樁事情老師行，但是最重要的學生要合作，學生要不聽老師的，不跟老師合作，不配合老師，那一點辦法都沒有，老師沒有法子。
我在早年見李老師的時候，我跟他見了好幾次面之後，跟他老人家已經很熟了，從埔裏下山決心拜他爲師，跟他學教。這是很嚴肅的一樁事，所以老師對我的要求，那就是百分之百的服從，完全配合，無條件的依教奉行，我接受了。教我修福，章嘉大師以前就教了。用什麼方法修福？布施，財布施、法布施、無畏布施，「佛氏門中，有求必應」，章嘉大師教給我的。沒有福報，前世沒修福。所以學佛之後，我明白了，我前世大概是個什麼樣的人？修慧不修福。在修慧這方面下了功夫，修福那一邊疏忽了，所以這一生沒有福報，沒有壽命；也就是叁種布施裏頭，我缺少財布施，缺少無畏布施。老師教我，要做！無畏布施延長壽命，財布施增長福報，我跟老師配合，老師教的全心全力去做。
我今天所以非常感激老師，我們多少同學面相都很薄的，就是說壽命不長，一個個的都走了。我的命比他們還薄，現在還能住在世間，在佛法上才有這麼一點成就。所以我們是中下根性的人，需要長時間的熏習，才能有點成就，壽命短不行。在世間遇到了真正算命看相高明的人，你可以把你的八字給他算一算做個參考，看他說的，未來的那是姑妄聽之，過去的准不准確，值得做參考。然後提醒自己，不能不依經論教誨修行。修行好處在哪裏？爲什麼你要修？最簡單的答複，改造命運。這個話一般人很中聽，哪一個不希望改造命運？但是你要不相信，那就沒法子了，你要不配合那也沒辦法。
好的老師找不到沒有關系，經教在，依教修行你准得好處。當然緣是…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０叁五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…