..续本文上一页是有变化的。那只有性德，性德里面不生不灭，不常不断，生灭这两个字加不上，它没有生灭，它也没有常，它也没有断。这些字样就是凡是相对的，对它统统用不上，它不属于相对的，这叫真常。这个真不是真假的真，这个常不是常断的常，我们只能用这些话，像画画一样烘云托月，月亮画不出来，画一些云彩，当中空一块，让你觉得那是月亮。这么多的言词，这是云彩，希望你从这些言词里面体会到里面真正的意思，真实义，那是「常喜乐」。我们学佛，这一句特别对我们现前，非常有受用。

　　我们是凡夫，烦恼习气没断，自性里面这一分的性德怎么个求？世出世间圣人都告诉我们有一个方法：好学。无论你学什么，只要好学，你就能得其中三昧，那就是真乐。当然好学里头最殊胜的圣学，跟圣人学，跟圣人学这个范围很大，佛菩萨是圣人，读佛经真正契入了，法喜充满。那个法喜虽然不是常喜乐，可是很接近、很相似，受用已经不可思议了。世间所有一切宗教的典籍只要好学、专心、精进都能得到法喜。

　　世间圣人东方西方都有，东方孔孟老庄，西方有诸多的大哲学家，连科学家也包括在其中，你看科学他们这个研究也是全神注入，他有法喜。孔老夫子告诉我们，「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」就是法喜，就是此地讲的常喜乐。孔老夫子学什么？学圣人。他所学习的圣贤就是儒书里头所讲的尧舜禹汤，他的心确确实实念兹在兹，夫子心里头所忆念的尧舜禹汤文武周公，古代的圣王。集这些大圣人教诲之大成，他成就了，他真的学成了。孟子继承孔子，能把孔子的精神学说发扬光大。他对儒家的贡献很大，对后世产生的影响不可思议。

　　南宋时候出现了一位朱子，朱熹，你看后人对他的尊敬，把他尊敬跟孔子、孟子一样称他为朱子，这个尊称这是名号，名号功德不可思议。朱子对儒家最大的贡献可以说是孟子以后第一人，他把孔孟的学说条理化了，做了一番整理，把它的纲领原理原则用极少的文字叙说出来，让后人学习很容易就掌握着纲领原则。伦常八德，这是儒家能够一直维系到今天，现在又有一线曙光。前天中国大陆那边的同学，传给我一份资料，这份资料是中国儿童读经，我们看到非常欢喜。

　　儿童读经是好事情，可是在童蒙的时候，真的就应当把朱夫子《白鹿洞书院揭示》，让这些小朋友们背得滚瓜烂熟才好，这篇东西不长。前清陈弘谋先生他做过两广总督，他编了一套书叫《五种遗规》，在《五种遗规》第一篇，他把朱夫子这个《揭示》放在《五种遗规》第一篇，用意很深。正如同《论语》里头展开第一篇，「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」这个用意太深了。这三句话就是孔老夫子的一生。

　　所以朱夫子白鹿洞的《揭示》，学什么？圣人教人教什么？五个科目，「父子有亲」一个科目，「君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这五个科目。这五个科目谁说的？尧舜古圣先王教化人民，教什么？教这个，教你做人。科目有了，怎么个学法？也有，教你「博学，审问，慎思，明辨，笃行」，做学问的顺序，学习的程序。然后教你怎么对自己，怎么处事，怎么待人，把圣贤所说的原则，真正做到简要详明，说出来了。你一生依照这个去学习，圣学；纵然不能做到圣人，贤人君子，你会有成就，这我们不能不知道的。所以教童蒙这一篇很重要，真正把圣学的纲领抓住了。现在时间到了。

　　诸位同学，请看第八段微妙地，名号第七句：

　　【或名性清净。】

　　这句德号很重要。佛在经论上常讲，众生迷失了自性，所以他才会造业，业感苦报。如果对于自性不迷，他决定不会造业。为什么？本性是清净的。不但是清净的，我们这些年来常常讲，本性它原本是真诚的、是清净的、是平等的、是正觉的、是慈悲的。所以儒家讲一句「性本善」，你想想看真诚是善的，本来是真诚，清净是善、平等是善、正觉是善、慈悲是善，性本善。要不迷失本性，他怎么会造业？不但不会造恶业，善业也不会造。这个诸位听了这句话，怕大家产生误会，恶业不造，应该！善业不造，那还有什么意思？

　　诸佛菩萨示现在九法界，给我们表演的、教导我们的断恶修善，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，这叫净业。净业，清净性现前，一现一切现，清净现前了，平等当然就现前了，正觉当然现前了，真诚、慈悲也现前了。不但如是，十善现前了，众戒现前了，六波罗蜜现前了，三学六和现前了，一切诸善统统现前了。虽现前，心地清净一尘不染，这叫真善真净。

　　所以这两年我们常常提示的，纯净纯善，尤其是我们修净土的，我们清楚无量无边法门、八万四千法门(八万四千是有量的)，佛为我们归纳了，归纳到最后，三门。契入如来境界到最后只有三门，如来境界就是宗门里面讲的明心见性，这个三门就是觉、正、净三门。在中国古大德跟我们说，禅宗、性宗他们走觉门，觉而不迷，顿悟，确实快速，成就快。但是这个法门一般人进不去，门槛太高，从前方东美先生跟我讲，他说这个门叫一步登天，你能上得去当然好，上不去要掉下来的话，粉身碎骨。这一步你要跨得上去，不是一般人能做得到。佛法里面所说的，上上根人才有这个能力，不是上上根人决定做不到。

　　方先生给我举了例子，他说在中国历史上只有一个人，哪一个人？禅宗六祖惠能大师一个人。方老师跟我说明之后，特别嘱咐我不能学，学不到的，没有那个本事。惠能大师以前没有听说过这样的人，惠能大师以后，从来没有见到第二个这样的人，那真的是一步登天。我们在《坛经》上看到，惠能大师开悟，二十四岁，就入佛境界了，以后他的一生就是表演。从契入之后，就是说五祖把衣钵传给他，给他做证明，他确实入佛境界了，大彻大悟明心见性，往后都是为人演说，连在猎人队里面避难十五年也是为人演说。细细观察，就跟释迦牟尼佛八相成道一个意思，觉门。

　　觉门入不进去怎么办？我们是中下根性的人，走正门。正门是什么？正规的教学，这个觉门是特殊教学，不是正规班，那是属于什么？我们现在讲天才班，不是天才不能进那个班，进正规班。正规班就是按照次序给你定上进度，由浅而深。《华严经》上讲的五十一个阶级就是正科班，你开始上学，上一年级初信位的菩萨，初信就是一年级，菩萨就是学生，大乘佛法里面的学生称为菩萨。初信位是一年级，学什么？学发心，学习发菩提心。他通过十个位次，第二信位、第三信位、第四信位，到第十信位，十信心满，他升级了，入初住。入初住就是大彻大悟明心见性，他是通过十个层次达到的。上头还有，不是没有了，上面还有四十一个位次，到究竟成佛，这总共五十二个阶级，一步一步往上提升，这叫正门。

　　正门，诸位想想看，像爬楼梯一样，觉门是一步登上去，我们就拿五十二个阶级，好象这一栋大楼有五十二层，有本事的人，他一跳就上去了，从地面上就到顶楼了，这是觉门。正门呢？爬楼梯，一层一层上去，方老师跟我讲：正门行！中下根性的人，你爬升一级，你得一级的受用。但是问题在哪里？时间很长，不是短时间。真的，时间长，那你有没有寿命？你要是短命，功夫还没有到，寿命到了。这就是佛在《八大人觉经》上讲的四魔之一，死魔，寿命到了。寿命到了，好，就算你修得不错，你投胎来生还得人身，善根深厚，来生还能接着学。这种人有，不是没有，但是至少你要中断二十年，这个中断就是退转。你再得人身，再遇到佛法，从头来起，不过速度会快一点。

　　总而言之，阿赖耶识里头有种子，你学习能看得出来，你比别人聪明，理解力强，进步快。这是什么？你过去生中有善根。从这些地方观察，能看得出来。如果寿命不长，短命相，这个有经验的人也能看得出来，没有福报又短命。好的老师遇到这样的学生，要帮助他，要帮助他培福，要帮助他延寿。为什么？他这个学业才能成功。这桩事情老师行，但是最重要的学生要合作，学生要不听老师的，不跟老师合作，不配合老师，那一点办法都没有，老师没有法子。

　　我在早年见李老师的时候，我跟他见了好几次面之后，跟他老人家已经很熟了，从埔里下山决心拜他为师，跟他学教。这是很严肃的一桩事，所以老师对我的要求，那就是百分之百的服从，完全配合，无条件的依教奉行，我接受了。教我修福，章嘉大师以前就教了。用什么方法修福？布施，财布施、法布施、无畏布施，「佛氏门中，有求必应」，章嘉大师教给我的。没有福报，前世没修福。所以学佛之后，我明白了，我前世大概是个什么样的人？修慧不修福。在修慧这方面下了功夫，修福那一边疏忽了，所以这一生没有福报，没有寿命；也就是三种布施里头，我缺少财布施，缺少无畏布施。老师教我，要做！无畏布施延长寿命，财布施增长福报，我跟老师配合，老师教的全心全力去做。

　　我今天所以非常感激老师，我们多少同学面相都很薄的，就是说寿命不长，一个个的都走了。我的命比他们还薄，现在还能住在世间，在佛法上才有这么一点成就。所以我们是中下根性的人，需要长时间的熏习，才能有点成就，寿命短不行。在世间遇到了真正算命看相高明的人，你可以把你的八字给他算一算做个参考，看他说的，未来的那是姑妄听之，过去的准不准确，值得做参考。然后提醒自己，不能不依经论教诲修行。修行好处在哪里？为什么你要修？最简单的答复，改造命运。这个话一般人很中听，哪一个不希望改造命运？但是你要不相信，那就没法子了，你要不配合那也没办法。

　　好的老师找不到没有关系，经教在，依教修行你准得好处。当然缘是…

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