..續本文上一頁，最小的了。《弟子規》裏面所教的，兒童學習怎樣對父母，怎樣對兄弟姐妹，怎樣對長輩，怎樣對賓客，基本的做人道理一些禮節。從思想觀念到言行，從小要學，這是你日常生活這個小圈圈小。你要能把《弟子規》擴大，我在家裏面所學的，對父母，《禮記》裏面講得很清楚，你遇到這個人，這個人年歲大過你二十歲以上，就要用什麼態度對他？對你父母的態度對他，他跟你父母是一樣的。大你十歲，你要以對待你長兄的心態看待他，他是我的長兄。儒家也推廣，也把這小學教育推廣到大社會，國家天下。佛法推得更廣，推到法界虛空界，無盡無邊重複的世界，不思議的境界。你要不能夠拓廣，拓得這麼大，你就不能超越六道輪回。
六道輪回是個界限，怎麼突破？這個我在講席裏說過很多次，如果我們心量大就把它突破。心量一定要大，一定要知道救苦救難。冤家敵人，人不能有怨恨心。喜怒哀樂愛惡欲，中國人講七情五欲，七情五欲造成六道輪回。所以七情五欲要斷，實在它不是真的斷，大乘法裏面講轉變，把它轉變成智慧，這個智慧是後得智，無所不知。轉煩惱爲菩提，七情五欲是煩惱，你怎麼樣把它轉過來變成菩提。菩提是覺知，你用這個覺知去幫助一切衆生破迷開悟，轉惡爲善，積功累德，離苦得樂。
修行在哪裏修？就在日常生活當中，處事待人接物之處，你要細心觀察，細心去體會。大方廣佛華嚴就在六根接觸六塵境界之處，那是真的大方廣佛華嚴，這個經本是說明書；千萬不要死在經本裏頭，那你就錯了，大方廣佛華嚴你永遠連邊都摸不到。天天念《大方廣佛華嚴經》，大方廣佛華嚴完全迷失了，那不是大笑話！在《華嚴經》裏面，佛教導我們生活的方法，工作的心態，處事待人接物，真的是說盡了。但是總的綱要你要把它抓到，生活也好、工作也好、待人接物也好，掌握到《華嚴》的綱領，就是文殊菩薩的十波羅蜜，普賢菩薩的十大願王，總綱領。用這個總綱領去落實如來所講的「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」。最初方便(最初也是終極)是佛講的四攝法，四悉檀、四攝法是方法是手段，最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，那是真正的大圓滿，如法行的大圓滿。
我學佛這麼多年來，總結修學的綱領二十個字，以「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」存心，用這個心；「看破、放下、自在、隨緣、念佛」行事。前面十個字是心，後面十個字是行，這是我們自己的心行。活在這個世間，像佛菩薩一樣爲一切衆生做個好樣子，所以要常常想到「我這樣做能不能給社會大衆做榜樣」，只要提醒這一句，你就知道該怎樣去做。如果說這個做法不能做社會大衆的好樣子，就不能做。
我們學佛學了不少年了，爲什麼做不到？這個情有可原，小時候沒人教，你的煩惱習氣太深了。佛法在這裏熏修，天天熏習還是不夠，敵不過煩惱，境界一現前，佛法忘掉了，煩惱起現行了。煩惱裏面頭一個觀念，不管是有形無形有意無意，自私自利，這是第一個起現行的。唯恐什麼？對自己有傷害，盡一切力量避免傷害。殊不知你是凡夫，你避免傷害就造成更大的傷害。
所以古人有說，怕死的人一定死，特別是什麼？在戰場上，打仗的時候，怕死的一定死，不怕死的一定不會死。這話說得有道理，不是沒有道理。什麼道理？佛法裏頭說得好，「一切法從心想生」，他怕死常常想著那個死，心想生；不怕死的人，這個心裏頭沒有那個死字，所以往往這種人，他真的不死，他腦子裏頭沒有死字。怕死的人時時刻刻擔心，所以怎麼擔心也死到臨頭，這是講一般人。
在古時候讀過書的人，那又不一樣，讀書的人明理，他知道有道義，爲了道義可以以身殉職，赴湯蹈火，在所不辭，爲什麼？把道義做出來給社會大衆看，這是教化社會，教化衆生，用身來教化。人死了，實在講，我們現在曉得，他身死了，他並沒有死，他生天了。爲什麼生天？他教化衆生這個功德大，這個善行高，善有善報，他當然生天了。自私自利這是私心，這是惡，這不是善，這個對社會、對衆生沒有一絲毫貢獻，所做的是負面的。負面的果報他往下降，他墮叁途，他不如法。「如法行」這個名號意思深廣無盡，我們要細心去體會。好，現在時間到了。
諸位同學，請接著看第八句：
【或名淨眼王。】
這個名號的意思好懂，清淨眼，『王』是比喻自在的意思，自主、自在，在佛法裏頭都用王來比喻。『淨眼王』就是清淨眼第一，沒有人能夠比得上，才稱之爲王，當然這是如來果地上的德號。這個名號提醒我們，我們要用清淨眼來看世間，能得無量智慧，無量福德。如果我們用染汙的眼來看世間，我們所得到的是造作無量的罪業。
世間人愚癡，無論是什麼人、什麼事，他總是向不善的地方去想，這也是中國古老的文化跟西方文化不一樣地方。早年我到美國弘法，美國那邊同修們告訴我，任何一個人進入海關，海關對你是什麼概念？你不是一個善人，你必須要拿出種種證明，證明你是善人，證明你是好人，這是他們辦事的態度。可是在中國，現在的社會我就不太清楚了。我小時候所受的教育，古聖先賢教導我們，人人都是好人。你看看童蒙課本，學習的課本《叁字經》，頭一句「人之初，性本善」。這是東方聖賢，諸佛菩薩也在裏頭，無不是肯定一切衆生性本善，一切衆生都是善人。即使他造了極大的罪惡，五逆十惡，這些聖哲們說他是什麼？一時迷惑顛倒，他的性本善。這就是東西方教育從根本上的差異，文化不相同。
永遠是用個懷疑的人來看別人，會不會冤枉人？肯定有！佛法、宗教都講因果報應，你會常常冤枉別人，你生生世世也會受別人冤枉。別人爲什麼會冤枉你？因爲你常常冤枉人，你看看這不是因果報應嗎？誠信之人對人沒有二心，二心就是疑心，沒有疑心。即使你是個惡人，對你也沒有疑心，一味真誠相待。即使是惡人，你精誠所至，這個惡人在你面前不起惡念。爲什麼？你的真誠感召他。他在別人面前會起惡念，別的地方會起惡念，在你面前、在你家裏，他不起惡念。這不就是古德所謂的善因善果，惡因就有惡報。又何況清淨心、清淨眼看世間，成就自己的清淨平等覺，你想這個功德多殊勝！
常常以疑心、不善的心對一切人、一切物，自己在造業，起心動念都在那裏造業！這個造業有叁大類：身業、口業、意業。你造業，你肯定感得的惡報。我們明白這個道理，細心觀察這個世間，因果報應就在眼前，只要你稍稍留意，你會看得很清楚、很明白。真正覺悟了，自然改過自新，從今而後，把這個毛病習氣改掉。這個毛病習氣對別人不利事小，說實在講對別人不利那個不利是有限的，不太大，對自己的不利不得了！對別人不利，頂多你破壞他、傷害他，就是名聞利養，頂多如此。或者這個人是個凡人，沒有智慧、沒有修行，他怨恨在心，跟你結了冤仇了。現在他的勢力不如你，你可以壓住他，可以欺負他，將來你的勢力消了，他的勢力增長了，他來報複你，冤冤相報，雙方都痛苦，這有什麼意思？何況這種惡心、惡念、惡言、惡行對別人，自己造這個罪業是叁途罪業，這麻煩大！縱然你加害的那個人，他不報複你，你還是要受叁途苦報。所以我們對這個事情很清楚、很明白，傷害別人有限，傷害自己不得了，太嚴重了，得不償失。
尤其我們現在學大乘佛法，智慧確實開了一點了，對于起心動念言語造作，看法想法跟從前真的不一樣。現在我們會想到，我們自己的言行，無論是善是不善，我們會想到它的影響。如果是不善的影響，對社會對大衆不善的影響，影響的面很廣，影響的時間很長，這個罪不得了，那是地獄果報，這個事情怎麼能做？如果是一樁善事，這個影響的面很廣，影響的時間很長，福報大！這個福報生天。
我們想想諸佛菩薩，他們在世間只做一樁事情，示範給我們看，他做的是什麼事情？教學。一生以平民身分對廣大的社會勸善規過，一生就做這個事情。口勸導大家，身做出樣子給大家看也是勸導大家，全身說法，不僅僅是口。釋迦牟尼佛八相成道現身說法，這一樁好事，這個功德就稱說不盡，我們要看清楚，要看明白。這是出家人的事業，出家人的正業，八正道裏頭，正業。參與社會其他一切活動，你要懂得那是副業，那個業可以做可以不做，隨緣，有緣就做，沒緣不做，絕不強求。即使有緣做，無非是抓住這個機會，還是對社會大衆勸善規過，真的是念茲在茲。
自己的表現，佛在經上講「爲人演說」，自己的表演，絕對是正面的，處處都是糾正現前大衆那些錯誤的心行。像我們前面所講的，今天大衆對待人總是懷疑，總是不相信這個人是善人、是好人，我們應該怎麼做？我們就要反其道而行之。我們看社會所有一切人、一切衆生都是好人、都是善人。他騙我、坑我、害我，那個人還是好人、還是善人，我肯定他性本善。他有惡念，他有惡行，佛菩薩給我們講過，一時迷惑，他不是永久的，他會回頭的、他會覺悟的。我們要存這個心，時時刻刻等待機緣，有機緣幫助他覺悟，幫助他轉惡爲善，幫助他轉凡爲聖，這個心願永遠不舍。這樣的心行與諸佛菩薩相應！做久了，慢慢也成習慣了，習慣成自然，這句話有意思。自然而然成了佛、成了菩薩，自己還不知道，爲什麼？因爲自己沒有意思作佛、作菩薩，自自然然就成了菩薩、成了佛了。所以要用清淨眼看世間。
這兩年我們特別提倡的純淨純善，心要純淨純善，行要純淨純善，絕不夾雜絲毫不善，絕不夾雜絲毫不淨。別人對我們的毀謗、誣蔑，他也是善人，他也是我的善知識，爲什麼？消我累劫的業障。我們聽到了，要記住古聖先賢的教誨，有則改之，無則加勉，要反省他所說的指責我的，我有這個過…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０叁二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…