大方廣佛華嚴經(第一０叁一卷)

　　 　　諸位同學，請掀開經本，接著我們看第六段喜樂世界：

　　【諸佛子。此四天下東南方。次有世界。名爲喜樂。】

　　這是我們這一個『四天下東南方』，有一個世界名叫『喜樂』。我們看到這個世界的名稱，知道這個世界是很好的一個地區，不像我們這個世界，五濁惡世。看到這個名稱，使我們想到阿彌陀佛的世界，名叫極樂世界，他這個世界叫喜樂世界。當然極樂是如來的報土，雖然這裏面也有凡聖同居土、方便有余土。總而言之，它是阿彌陀佛的報土，四土的名稱無異于他方世界，可是這裏面的狀況非常奇特，很特殊，的確他方世界所沒有的，因此一切諸佛無不贊歎。

　　喜樂，這是六道裏面的，沒有出六道輪回。在六道裏面也有極樂世界，那是哪個世界？佛在經上常常跟我們講的叁禅天。叁禅天是娑婆世界裏面最樂的，無有衆苦，也是但受諸樂，這是娑婆世界裏面的。我們想想這個世界的喜樂想必是很殊勝的，喜樂是果，因是什麼？肯定是這個世界的居民行善的多，造惡的少。爲什麼我要說造惡？因爲他沒有出六道。所以名號總是就大多數來說，少數例外。

　　就以我們現前這個世間，佛雖然講的是這個世間五濁惡世，濁惡多，有沒有清淨的？有，我們這個世界凡聖同居土。在中國史傳上記載的五臺山，文殊菩薩的道場清淨莊嚴，沒有染汙。我們在《慈悲叁昧水忏》裏面看到的，迦諾迦尊者的阿羅漢道場，也是清淨莊嚴，不是濁惡。雖然同在這個地球上，空間維次不相同，在一個地區也有很多空間維次，不相同。他的空間維次比我們高，我們不知道他們存在，高維次應當知道我們存在。

　　還有一個，人鬼雜居，這樁事情的確是事實，但是人道跟鬼道空間維次不相同。但他的空間維次非常接近，所以我們稍稍有一點點小功夫，這個空間維次就可以突破，你可以親自見到鬼神道的生活狀況。我早年一個老同參，好象他只修了半年多的時間，他跟我講，他就有這個能力見到這些鬼神。他說大概在下午五點鍾的時候，我們下午五點鍾是鬼道的清晨，街上就有鬼走動了，不多，這人數不多。到晚上十點鍾之後很多很多，很熱鬧，晚上十二點就像我們中午十二點一樣。他來告訴我。這個人很誠實，決定沒有妄語，跟我是老朋友，他來告訴我這些事情。

　　他原本是想學神通的，我就笑他：你很用功、很難得。他學密，半年多磕了十萬個大頭，我說：你神通沒通，鬼通就通了。以後我到臺中見李老師，把他修行的狀況給老師做了個簡報，老師告訴我：各有因緣。老師這個話意思很深長。沒有隔幾年，我這一位老同參往生，走得算不錯，他感覺到身體不舒服，到醫院去挂急診，在急診室裏面不到半個小時他就走了。沒有人陪他，自己到醫院去的，所以也算是不錯。

　　我們看到喜樂世界，肯定這個地區善人相當多。古大德告訴我們，這個地區善人如果能夠有居民十分之一，也就是說十個人當中有一個人。如果以我們現在圖文巴這個小城來講，如果這個小城居民十萬人，能夠有一萬人知道斷惡修善，知道積功累德，知道舍己爲人，這個地區就不遭災難了。由此可知，這個喜樂世界至少善人占十分之一以上，善人國之寶！古時候，愈是在上古，善人爲社會大衆尊敬，即使他是平民，他沒有地位，也沒有財富，我們一般講貧賤，但是這個人好善積德，爲社會尊重，爲大衆尊重，這是社會善良的風氣。

　　到近代真的是世風日下，近代我們可以說清朝中葉以後，道光、鹹豐世風就日下了，道德逐漸逐漸墜落了。到最近一個世紀，尤其是最近的半個世紀，由于科技文明的進步，倫常道德完全消失，沒有人說了，沒有人提起了，感召來世間的災難，真的是嚴重的災難，天災人禍。這個災難也能叫許許多多人反省，開始覺悟了，于是再回頭找古聖先賢的東西，仔細觀察研究讀誦，這個裏頭許許多多至理名言。小，安定自己的身心；大，可以安定社會國家，只要有人肯去做，肯去學。

　　近來很可喜的中國跟臺灣確實有一些人覺悟了，提倡讀經，所以我常講這是黑暗時代裏頭的一線曙光，非常希有難得。這個風氣開了，得到社會正面的肯定，許多家長能夠配合提倡的這些人士，我相信過個兩、叁年，這兩、叁年等于說是讀經測試的階段，如果測試出果然兒童成績優良，我們相信慢慢的政府會重視。這個影響會影響到全世界，因爲每一個國家都需要社會安定，都希望民衆能夠有安全感。

　　倫理道德不能不講，十分之一的人回頭了，相信古聖先賢的教誨，就跟經教上所說的這個效果，就能帶給社會安定，就能夠消除天災人禍。這天災人禍從哪裏來的？我們凡夫不知道，現代人相信科學，科學不能解釋。佛菩薩告訴我們，中國古聖先賢告訴我們，喜樂，我們今天講的安和樂利，是從行善當中來的；喜樂世界是從斷惡修善，積功累德而來的。

　　印光大師出現在近代，學佛的同學大多數都知道，他是西方極樂世界大勢至菩薩應化而來的。他的示現、他的教誨，實在說就是救苦救難，幫助我們拯救眼前的災難。他用什麼方法幫助我們？印光大師只說了十六個字，這十六個字消除現前一切災難的秘訣，我常常講，這是他老人家心傳秘訣。這十六個字就是「敦倫盡分，閑邪存誠」，如果這八個字我們能夠做到，剛才講十個人當中有一個人做到，這個社會就安定了，災難就化解了，這是事實。後面兩句「信願念佛，求生淨土」，這兩句尤其了不起，我們一生當中能成無上道，得到究竟解脫，這十六個字還得了！我們看到喜樂世界這個名稱，我們想想這裏面一定有不少人如印光大師所說的，勤學真幹。

　　所以今天有許許多多學佛的團體，要邀請我們去講開示、講演，不要講別的，能把印祖這四句講清楚、講明白，聽衆能得真實的利益。印祖的心傳，值得我們大力的推展、弘揚，希望轉濁惡爲清淨喜樂。求誰去做？求人不如求自己。世間求人難，一定自己要發心，大乘法裏頭常講「直下承當」。不能把這個事情推诿給別人，我們自己要直下承當，這就對了。再看下面經文：

　　【如來于彼。或名極威嚴。或名光焰聚。或名遍知。或名秘密。或名解脫。或名性安住。或名如法行。或名淨眼王。或名大勇健。或名精進力。如是等。其數十千。令諸衆生。各別知見。】

　　到這裏是一段。這十個名號我們要怎樣去體會？怎樣去學習？這個很重要。第一個德號『極威嚴』佛。佛菩薩教化衆生儀式，確實總不外恩威並施，威就是威嚴，慈，慈祥，用這兩種方法，使學生對老師敬畏。老師的慈祥學生敬，老師的威嚴學生怕，對老師又喜歡又怕他，這個老師才能把學生教出來。如果只有威嚴沒有慈祥的那一面，學生會跑掉，不跟你學了；如果一昧只有慈祥沒有威嚴，學生歡喜你，不怕你。由此可知，恩威並濟是教學最好的方法。

　　這個名號偏重在威嚴。由此可知，學生當中必然是多數像《地藏經》上講的「剛強難化」。對于剛強難化的要用極威嚴折服他，所以這都是講教學的手段。在佛法總的來說，都是善巧方便，表現在嚴持戒律。這個「極威嚴」說實實在在話，我們能夠體會得到，對初學，初學煩惱習氣很重，用這個方法降伏他的煩惱習氣，慢慢使他都能夠上軌道，持戒修定。

　　『或名光焰聚』，這是第二個名號。這個名號裏面的含義是智慧，「光焰」代表智慧；如果把光焰分開來講，「光」是根本智，「焰」是後得智，「聚」，這兩種不二。佛在九法界示現，確確實實就是以究竟圓滿的智慧，幫助一切衆生，無量無邊的善巧方便，所依的就是光焰，權實二智。離開權實二智，菩薩不能自度，當然也沒有辦法度他，自度度他要靠智慧。我們智慧不開，就是因爲有障礙，障礙要不除，要想開智慧，十方諸佛如來都沒有辦法幫助你。佛菩薩能幫助我們的，充其量只是提供我們，他自己修學的經驗，他所修學的理論與方法，提供給我們參考而已；除這個之外，什麼忙都幫不上，這個道理我們要懂。

　　佛法是師道，跟世間的老師一樣，好老師懂得教學，教導我們學習成功，而不是講學。講學，實在講是盡量提供參考資料，學的人要善學，一般說你要會學，這些豐富參考資料有很大的幫助；如果不會學，資料再多也沒什麼用處。成功失敗，善學不善學這才是真正的關鍵。怎麼樣才算是善學？怎麼樣才算是不善學？這些經教裏頭都說得太多了，最重要的依教奉行。說到依教奉行，在現在也非常非常困難，難在哪裏？難在他不會，不會他就著相，這就是不會學。

　　會學的就如同《起信論》裏面所說的，無論是聽講，無論是讀誦，你要通其義。開經偈上講得好，「願解如來真實義」，你就真的會了。不是記它的言語，不是記它的名相，更不是自己在裏頭打妄想。打妄想是什麼？很多把佛的意思想錯了，這個事情難。不但我們常常把佛的意思想錯了，我每天在這個地方跟大家講經，這裏面當然不少是我自己學習的心得報告，可是確實有一些同學聽了，把我的意思都解錯了。我的意思你都不懂，佛的意思你怎麼會懂？

　　懂得意思重要！這個佛在四依法裏面跟我們講的「依義不依語」，所以開經偈上強調的是「願解如來真實義」，而不是解語。你懂得意思，你的學習活活潑潑。現代的社會狀況跟古時候不一樣，跟釋迦牟尼佛那個時代不相同。我們確實是很強調，學佛要向釋迦牟尼佛學，釋迦牟尼佛是我們最好的榜樣。但是你要活學活用，你才真正能得到利益，自利利他。你要不懂得活學活用，完全學他的形式，而沒有內容，沒有實質，那你就錯了。釋迦牟尼佛日常生活叁衣一缽，你也去跟他學，這個地方一年有四季，冬天來了你怎麼辦？夏天沒有問題，叁衣可以，冬天你會凍死。日中一食，你也去學…

《大方廣佛華嚴經講記 第一０叁一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…