..續本文上一頁當中堅持苦行。他不是不能享受。他的護法，護法都是他的學生，我們在經典上看到，當時那個時代十六大國的國王都是他的學生，供養太豐厚了，他不要，他每天還是出門去托缽。提供道場，佛接受。像諸位熟知的祇樹給孤獨園，竹林精舍，都是當時國王大臣、長者居士他們供養的，佛接受，接受他們邀請，到園林裏面講經說法。用現在的話來說，佛只要使用權，不要所有權。園林的産權依舊是這些主人的，佛不要，佛的弟子也不要，真正把佛這一套學到了。你供養很好，很感謝，借你這地方成就道業。佛出家，如果接受別人房地産的供養，那佛不又回家去了嗎？哪有這種道理！
佛教傳到中國，中國這社會跟印度不一樣，印度那個社會出家人出去托缽，社會大衆贊歎，每個人都歡喜供養一點飯菜，在中國不行。中國出去托缽，這是乞丐，社會大衆憐憫給你一點，一點尊重心都沒有。尤其佛法最早到中國來，是中國帝王禮請過來的，皇帝的客人。以後皇帝皈依了，做了學生，這皇帝的老師怎麼能叫他出去討飯？哪有這道理？這在中國禮數上是決定講不通的。所以印度這些高僧到中國來入境隨俗，佛法真是活潑潑的，他並不堅持，接受帝王的供養，不出去托缽，居住也接受帝王提供的房舍，他居住的地方也稱作「寺」。
諸位要知道，中國從漢朝以後一直到清朝，寺是政府辦事的機關。諸位如果有這機會到中國去旅遊，你到北京去看看故宮，故宮裏面還有很多招牌都是用寺。這寺不是寺廟，寺是政府辦事的機構，在古時候直接屬于皇帝的，這辦事機構稱寺。寺是什麼意思？永久設立的，不會廢除的，永久設立。在中國確實是永久設立，改朝換代，每個朝代內府，皇宮裏面這辦事機構還是稱寺，一直到清朝這名字沒有改過。皇帝把出家人居住的地方也稱爲寺，這地位提得很高。寺的長官是卿。說叁公九卿諸位都有印象，叁公是皇帝的顧問，用現在的話是顧問，國策顧問，遇到大事皇帝拿不定注意，請這些人來商量商量，這都是元老。九卿是皇帝下面辦事機構長官，寺的長官叫卿，所以皇帝下面九個寺，九卿。以後把出家人居住地方也稱爲寺，這出家人都是皇帝的老師，所以不稱卿，稱主席，稱方丈，稱和尚，這些稱呼都是寺的領導人。
稱和尚，一個寺只有一個和尚，只有一個人能稱和尚，別的人不可以稱和尚，和尚是這寺的領導人。現在大家對這曆史都沒有注意到，這是佛教的常識。所以如來的成就，菩薩的成就，一切真正修行人的成就，沒有一個不是苦行得，釋迦牟尼佛示現這樣子。後面這結語：
【如是等其數十千，令諸衆生，各別知見。】
這一段我們就講到此地。
諸位同學，請接著看第五段妙觀察：
【諸佛子，此四天下東北方，次有世界，名妙觀察。如來于彼，或名調伏魔，或名成就，或名息滅，或名賢天，或名離貪，或名勝慧，或名心平等，或名無能勝，或名智慧音，或名難出現。如是等其數十千，令諸衆生，各別知見。】
這是娑婆『四天下東北方』，『次有世界，名妙觀察』。從世界的名稱，我們曉得這世界的居民都很有智慧，所以這世界稱「妙觀察」。不像我們這世界稱之爲「堪忍」，堪忍意思是你真能忍受得了。這是一個好名稱，觀察上面加了個妙，這意思很深。我們一般講一一法中，這一切法一一法裏頭，你都能夠看出它的性相、事理、因果，才能稱之爲妙。一切諸法，相有性無，事有理無。諸法皆空，因果不空。這因果有轉變不空，因轉變成果，果又轉變成因，因果轉變不空，因果循環不空，因果相續不空，這才稱之爲妙觀察。這世間肯定是多數都有這能力，當然不可能全部，但是占多數，稱爲妙觀察世界。如來在這世界應化現身。
『或名調伏魔』。魔，《八大人覺經》跟我們講了四種魔，這是四大類，每一類裏頭數字沒法子說，太多太多。第一種「五陰魔」，五陰是色受想行識。佛在《楞嚴經》裏面專講五陰魔，每一大類講十種，那十種還是類，五大類總共就五十種。很多同修都曉得，楞嚴會上佛講五十種陰魔，諸位記住陰，五十種陰魔，就是從五陰變現出來的魔障。第二類「煩惱魔」，那個頭數也說不盡，煩惱無盡誓願斷，你就曉得煩惱魔有多少。
第叁種「死魔」。死魔不是一種。我們知道人在六道裏頭，其實哪裏有死？這身舍掉了，過幾天他又去找個身去了，身有生滅，靈性不生不滅。中國人俗稱靈魂，不生滅！佛法裏面稱爲神識，阿賴耶識，「來先去後作主公」，到這世間他先來投胎，死的時候他最後離開，離開之後，他又找別的地方去投胎去。到哪一道？他自己做不了主，業力在牽引著他，自己做不了主。只有真正修行人有定、有慧，有定有慧自己才能做主，沒有相當的定慧，總是業力做主。定慧做主當然好，絕對不會到惡道。這就讓我們想到，財布施比不上法布施，法布施就是在六道裏面生死自己能做主，財布施做不了主，業力牽著你走，這死魔。死爲什麼稱魔？你修行功夫沒成就，壽命到了。壽命到了，你修行的功夫中斷了。縱然說你修得很好，你來生得人身，又能遇佛法接著再修，在我們一般想至少你要中斷二十年，二十年的中斷，前面修的大概也忘得差不多了。縱然善根深厚接著再幹，是比一般人進步快一點，爲什麼？你有根底，你阿賴耶裏面有修行的種子習氣，學得比別人快，這是肯定的。這中斷就是大退步，進進退退。尤其是修行人也不例外，死了之後來生還能得人身嗎？得到人身，你有把握能遇到佛法嗎？能遇到善知識嗎？靠不住！往往這一死，中斷了好幾世，這真叫魔障，這稱爲死魔。
四大類，五陰、煩惱、死魔都是屬于本身的，第四大類叫「天魔」，天魔是屬于外面的，不是自身的。凡是身外所有一切的障礙、災難，都叫做天魔。通常我們講天魔總不外乎六塵色聲香味觸法，這六塵的誘惑，名聞利養、五欲六塵的誘惑，這屬于天魔。你自己茫然不覺，甘心情願跟它走，以爲是樂事，以爲是好事，你怎麼知道你會墮落？增長你的貪瞋癡慢，這就是魔。它不增長戒定慧，它增長貪瞋癡，教你造業。即使教你造善業，你也是遇到魔了。爲什麼？善業生叁善道，出不了六道輪回。你這修行人，無論你修的是大乘小乘、宗門教下，你的目的不是要超越叁界六道嗎？造善業生叁善道出不了叁界六道，造惡業肯定墮叁惡道，魔就是幫助你生生世世在六道裏頭輪回打滾，不讓你出去。
佛在此地示現，名號叫「調伏魔」，這個魔四種魔都包括在其中，如來果地。讓修行人安安穩穩在菩提道上免除魔障，這事情確實佛能做到。我們想想看，我們今天也在修行，這也是菩提道，魔障太多了，好象佛沒來幫助；其實佛對你的加持，對你的幫助從來沒有中斷。爲什麼你還脫離不了魔障？這問題是你自己不能夠跟佛合作，佛幫助你，你不肯接受，那你就沒法子了。佛用什麼幫助？示相言說，這經上講的這兩種方式。言說，佛現在不在世間，經教就是佛的言說。尤其在現代，科學技術發達，印刷術發達，現在一個人家裏要想請一部《大藏經》不是難事，我們這講堂裏面就有十套不同版本的《大藏經》，十種！這是現代人的福報，古人不敢想象。古人的福報是那個時代人心淳厚、善良、老成，名利、五欲誘惑的力量小，這是他們的福報。我們今天經典得來很容易，但是名利、五欲誘惑的力量太大，可是經典得來容易，你合不合作？
許許多多人家，佛教徒家裏我看到都供養著有《大藏經》，供養，放一個書櫥擺在那個地方供養，有沒有看？沒有看。一本也沒有翻過，這就是什麼？跟如來不合作，那就沒有法子。你要合作，天天去讀，古人講的閱藏，閱藏會開智慧，爲什麼會開智慧？他因爲得定。譬如這個人真有福報，他不要工作，所有時間都是自己的，每天用八個小時來看《大藏經》。這一套《大藏經》大概要五年的時間可以看完，五年他心是定的，定生慧，就是這麼個道理。不是他看經看開悟的，是他定中開悟的。你想想看，一天八個小時，他沒有妄想，所以閱藏有閱藏的方法，這個不能不知。
閱藏是恭恭敬敬聽佛的教誨、聽佛講經說法。一定要用馬鳴菩薩教你的方法，「離言說相」，你看經不執著文字相；「離名字相」，不執著裏面的名相；「離心緣相」，一直看下去，不要胡思亂想，不要想這是什麼意思，那是什麼意思，你要這樣一想，把你的定慧破掉了，你得不到利益。恭恭敬敬用這方法戒定慧一次完成，每天用八個小時修戒定慧，這個慧是根本智。所以，經看得清清楚楚明明白白，一句也沒有看漏，也沒有看錯行，這是修慧。可不能研究，懂就懂，不懂也沒關系，你在這地方修根本智。
果然能夠守住馬鳴菩薩的教誨，用這種心態來閱藏，這一部《大藏經》看完了，開智慧，所以這開智慧的道理我們要懂。不開智慧？他看《大藏經》一面看一面在胡思亂想。我常常講，佛經沒有意思，你想什麼意思，那是你的意思，不是佛的意思。你想錯了，佛哪有意思？你要真正懂得如來真實義，你要把妄想分別執著統統放下，如來真實義就在面前，你才真正能懂，所以不可以落在意識裏頭。現在也有看經的人，很少，但是他不是戒定慧叁學一次完成，所以古人閱藏開悟那種成就，他沒有，他做不到。由此可知，凡事都是要用清淨心，真誠清淨平等。你不用這心，在佛法、在聖教裏面都不可能有成就。
降魔沒有別的，總的原則來說就是戒定慧，戒定慧能降伏四大類的魔。我們看世尊爲我們示現八相成道，八相成道裏面有降魔這一段，佛用什麼方法？你細細看是不是戒定慧叁學。堅持絕不破戒，決定在定中，魔再強大，就是誘惑力量，威脅利誘如如不動。
第二個名字，『或名成就』。佛用這一個名號，我們也能想到…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０二九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…