大方廣佛華嚴經(第一０叁０卷)

　　 　　諸位同學，請繼續看第五段「妙觀察世界」，佛十個名號，從第五句看起：

　　【或名離貪。】

　　這個意思很明顯，『離貪』如來，離貪佛。從這個名號，我們就能夠非常明顯的體會到，這個世間的衆生大多數貪心很重，所以佛特別用這種德號提醒大家。貪是所有一切煩惱的根本，瞋實在講還是從它起來，他貪不到就瞋恨，如果他貪求的都能夠得到，他就不會生瞋恨心，所以它的確是個根！佛在經教裏面常常用歸納的方法，把無量無邊的煩惱歸納成一百零八種，這是種類，所以叫百八煩惱。教導初學還是太多，天親菩薩很慈悲，將它再歸納，歸納爲二十六個，這是「百法明門」裏面的二十六個煩惱。這二十六還可以歸納，歸納到最後歸納成六個，六個根本煩惱；六個還可以歸納，歸納就變成叁個，貪瞋癡，叫叁毒；叁個還可以歸納，歸納到最後一個就是貪。

　　菩薩六波羅蜜，頭一個治貪病，治貪煩惱。貪煩惱應該怎麼治？佛用布施；財布施、法布施、無畏布施。在什麼時候，這種布施最明顯？在衆生遇到大苦大難的時候，這個布施最明顯。財布施，或是以財物幫助他，救濟他眼前的急難；或者用勞力幫助他，用內財，關懷他、照顧他，這是內財。給他說法，說法的範圍非常廣大，應機施教；看機緣，他需要什麼，給他講什麼，這就是屬于法布施。人遇到災難遭到大痛苦的時候，這個時候需要跟他講什麼？在一般最普遍的給他講因果的道理，縱然我們身受苦難，也不怨天不尤人。爲什麼？過去生中造的業報。我們造了不善業，現在感得這個果報。

　　凡事都有因，古聖先賢常常教導我們，遇到艱難困惑的時候，不如意的時候，遭大難的時候，回過頭來反省，我什麼地方做錯了，遭到這樣的懲罰？這是一念的轉機，轉惡爲善，轉災難爲吉祥，決定不可以怨天尤人。錯一定是在自己，做深入的反省、檢討，改過自新。這些開示，就是法布施。我們能夠常常在他身邊給他安慰，他在遭到苦難的時候，還沒有被社會大衆遺棄，還有這麼多人熱心照顧，他得到安慰，他覺得很安全，這是無畏布施。佛在經上常常跟我們講，他舉的例子舉得最多是看病，爲什麼？看病這叁種布施具足。人在生病的時候很苦，你去照顧他，內財布施，這裏有財布施；你安慰他，法布施；你在他身邊讓他有安全感，無畏布施，這個果報圓滿。果報將來得什麼？財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。

　　最近我們這個地方算是很清淨，新聞廣播裏面每天報SARS的傳染病，世界上許許多多國家地區好象都有。在醫院裏頭，醫生、護士，我們想想，他們今天照佛法講他們在修布施，問題就是他有沒有這個意思。他要懂得佛法，這是他修大福報的機緣。他要有誠意、要有愛心，關懷這些病患、照顧這些病患，如果能懂得一些佛法，開導這些病患，剛才講的叁種布施具足。我們要想修福沒有地方修、沒有機會修，這是好機緣！縱然是被感染，不幸這個醫生或者護士，我們看到他：他很可憐！他照顧別人，自己被感染，死了。我們凡夫眼裏看的。如果我們有天眼來看他，他那種真誠、愛心，他生天，到天上叁種福報都得到了。大概一般宗教的宗教徒，真正有信仰的都知道，人、所有一切衆生都不會死的，只是換個身體、換一個空間、換一種生活環境。

　　所以，明了事實真相不會貪生怕死，爲什麼？沒有死！生死在佛法裏講得太多了，就像換一件衣服一樣；這個衣服穿髒、穿破了，換一件。這個可以說所有宗教徒都承認，但是對這樁事情、事實真相，實在講，不清楚，含含糊糊。真的搞清楚、搞明白了，就是遇到死亡了，他也很開心，一點恐懼都沒有。真的，生從哪裏來，死到哪裏去，清清楚楚、明明白白，他怎麼會有煩惱，怎麼會有貪瞋癡！人在這個世間，最重要的是要積功累德、要斷惡修善，前途一片光明。要放下自私自利，熱心幫助世間苦難衆生，功德利益不可思議！心量狹小，念念爲自己，沒有前途，縱然目前能過得去，前途一片黑暗，那就是佛經上常講的可憐憫者。

　　昨天我翻閱《古今文選》朱熹的一篇文章，「白鹿洞書院揭示」，在《古今文選》第一百一十叁期，精裝本在第二冊，我看這篇文章。他是宋朝人，他的教學一直影響到清朝末年。《四書》是他編的，他最大的功勞，是把儒家的東西經過他的整理，變成了系統化，有條不紊。儒家孔老夫子、孟夫子的教育，教什麼？孔孟所教的是中國古聖先賢傳統的教育，所以夫子講得很好，「述而不作」，作是創造，孔老夫子他一生沒有創造，他說的都是別人的，所以他是集大成者，把古聖先賢好的東西會集起來，自己修學教導學生，沒有自己的創作發明。朱夫子亦複如是。他們教學的影響，孔夫子能影響到二千五百年，在中國找不到第二個人。朱夫子把它整理出來，簡單明了，教學的宗旨，五樁事情：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，就這五樁事情，這叫教育。

　　這五樁事情誰說的？堯王說的，堯舜，所以夫子真的是述而不作。他覺得堯舜這五個教育的宗旨非常完備，這種教育宗旨，在中國從堯舜那個時候來說起，真的是四千多年的曆史，都是遵從這個宗旨。這麼長的時間，這個國家改朝換代，我常說，興革之處很多，唯有教育遵守前人的方法，沒有改變過。從堯舜禹湯一直到滿清，中國的教育宗旨還是這五句話，二十個字，如果大家都能夠遵守，社會有秩序，天下太平，人民安樂。今天世界爲什麼會這麼亂，災難爲什麼會這麼多？這五句忘得幹幹淨淨，沒有人提了。我們今天看到一線曙光，心裏歡喜，無比的欣慰，我們看到中國、看到臺灣兒童讀經，希望指導兒童的人，細細去研究堯舜所說的教育宗旨，現在還適不適用。這是根本做人的道理。父子有親，孝道；君臣有義，忠、忠孝；夫婦有別，這裏頭有恩、有德、有情、有義；長幼有序，朋友有信。我們想想這五條、這二十個字，合不合乎現代社會。

　　教學的方法，有十五個字：博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。我們看看他這五句，跟我們佛法裏面講的信解行證相不相通？他沒有講到證，他講到行，他重視解，解裏面確實博學、審問、慎思、明辨都是求解，講得很詳細。信當然在其中，你要不信你怎麼肯學，後面笃行，老老實實去做到。後面列舉修身、處事、接物，叁個原則，講到修身，「言忠信，行笃敬」，你看多簡單！處事原則「正其義，不謀其利」，待人接物「己所不欲，勿施于人」，簡簡單單幾個字。儒家教的是什麼，總得要知道。佛家教的是什麼？我們是個佛教徒，尤其是淨宗學院，別人要問你，你們這裏教些什麼，我們要能答得出來。佛法教人淨業叁福，那是根，孝親尊師，十善五戒，四攝六度，普賢十願，佛教導我們的，這幾句把全部的佛法包括了。至于佛、菩薩、羅漢、天人，那只是你修學功夫淺深不同的差別，宗旨是一個，方向是一個，目標是一個，一致的；只是有近程、遠程、究竟不一樣。但是離貪是根本，這是最嚴重的煩惱，煩惱的根，無量無邊的煩惱都從這個根生出來的，這個根要拔除。第六個名號：

　　【或名勝慧。】

　　『慧』是智慧，『勝』是殊勝。菩薩的智慧也稱殊勝，佛的勝慧究竟圓滿。沒有智慧，不但不能化他，連自度都度不了。「慧」從哪裏來？慧從求學而來的。所以，父母給我們的是身命，我們的身命得自于父母，慧命比身命更重要，人要沒有智慧，跟一般的動物有什麼差別？人跟一般動物不一樣，就是因爲有智慧，智慧得自于老師，老師是慧命的父母。中國人知道，所以對老師非常尊重，中國人把老師跟父母是看作同等地位，尊師重道。學佛之後我們才曉得，慧命比身命殊勝太多了，沒有慧命，你不免六道流轉；如果有了慧命，你就很可能超越六道，可能超越十法界，這個利益不可思議。所以老師的恩德，佛菩薩！絕對不是父母恩德能比的，父母恩德一世，佛菩薩的恩德生生世世。報恩的人，把報父母之恩擴大到報叁寶恩，使親恩與佛恩融成一片、融成一體，真正報恩者。現在世間人不懂得恩義，什麼原因？不知，知恩自然就會報恩，他不知恩，那有什麼法子！

　　我們今天這個緣分算是不錯，每天我們都在深入的研究、學習，跟大家在一起研習，每天都不間斷，可是同學們依舊不開悟，這是正常的，這一點都不希奇，爲什麼？熏習的力量不夠，哪有那麼快就成就？叁、五年的熏習就覺悟，是上上根人，現在在這個世間這種人找不到了。一般我們從曆史上看，這個熏習要十年以上，天天在聽經，天天在學教，天天在修行，搞了十年、二十年，恍然開悟，中等根性。能夠十幾、二十年不離開學習的道場，這個人有福報，他要沒有福報，要有業障、有魔障，他在這裏住不住。業障重的，住幾天幾個星期他就受不了，就走了，他心裏起煩躁；業障輕的，住個一兩年、兩叁年走了，不能成就。所以得有大福報，你能在這個道場住上十年、二十年、叁十年。

　　印光大師在普陀山藏經樓住叁十年，怎麼成就的？叁十年每天锲而不舍，誦經、閱藏、念佛，叁十年如一日，人家成就了。古時候的道場是學校，每天講經沒有間斷的，講的人多。我們看寺廟裏面這些組織，方丈和尚講經，首座和尚講經，你看這個寺廟裏頭有多少位首座和尚，他們都是輪流開課講經的，好處無論講什麼經，旨歸一個方向，一個目標，不是個人講個人的。和尚是校長，他聘請那些教員，首座就是教員，擔任教學的，決定跟自己志同道合，所修所學的是同一個法門，這樣才能叫大家「一門深入，長時熏修」。不能說老和尚講淨土，首座和尚教參禅，那就把道場破壞了，沒這個道理。無論講什麼經論，一定是導歸淨土，這就對了。

　　過去我…

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