..續本文上一頁，這我們知道。
常住真心就是佛大乘經裏面常講的大菩提心，我們現在所講的真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，大菩提心，念念相應。在日常生活當中，待人接物，念念不離真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是學諸佛如來、法身菩薩，我們學習。我們知道自己的煩惱習氣很重，我們起心動念跟這五句完全相違背。真誠的反面是虛僞，你想想我們是不是用虛僞的心？清淨的反面染汙，我們被貪瞋癡慢染汙，被名聞利養染汙，被五欲六塵染汙，總是覺得自己貢高我慢，瞧不起別人，要擡高自己，不平等。愚癡沒有智慧，自私自利沒有慈悲，所以違背了真心。時間太久太久了，無量劫來就違背，用這些妄心，虛僞的妄心，用成習慣了，習慣成自然，自己一點也不覺得我有什麼不對。學佛之後，這麼長時間熏習，這才真正醒過來了，覺悟過來了，過去錯了，現在把虛僞染汙這些統統舍棄，隨順佛陀的教誨，我們用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，不管別人怎麼對我，我一定要用這個心對人，我一定要用這個心過日子。
有人說：我們學佛以誠懇待人，別人騙我，我不是吃虧了嗎？我不就上當了嗎？沒錯，你有沒有聽說古人講過「吃虧是福」。我在中國大陸旅遊看到鄭板橋寫的字，橫幅，還有一幅寫的是「難得糊塗」，「吃虧是福」，這兩句話，好，真不容易！所以這虧我還能吃，能吃就吃，算了！吃虧，福在哪裏？福在來生，現在不肯吃虧，來生沒福。也有可能現在吃虧，這福報在晚年，年輕的時候肯吃虧，晚年有福報。不要跟人計較，絕對不跟人爭執，人家爭我們讓，准有好處。
心要與佛陀教誨相應，存好心，行好事，種善因一定得善果，你要有這信心。所以真正的大寶是真心，我們現在所講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，衆寶！佛法最精彩的地方，最重要的地方，我們都提出來了，淨業叁福，「孝親尊師，慈心不殺，修十善業」，寶！「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，這是寶！「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是不是寶？叁學、六度、普賢十願。佛在生死海中，指示我們這麼多的寶，衆寶！我們要知道，要把它牢牢的抓住。
一定要曉得自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，禍害！佛都給我們指示出來了。《阿難問事佛吉凶經》裏面，佛講的「十善厚友，十惡怨家」，十惡害你，害你墮叁途，十善這是好友，幫助你生天。如果你再能夠念佛求生淨土，十善幫助你往生極樂世界，這一點千萬不能夠疏忽。爲什麼？佛在《彌陀經》上講得很清楚，西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，你念佛，你要不修善，不能往生。「發菩提心，一向專念」，這是往生正行；十善、五戒、六波羅蜜、普賢十願，助行！正助雙修，往生西方極樂世界，你有把握，你有信心，一絲毫都不懷疑，這一生當中肯定得去。
再看清涼注解最後這幾句，「然名含多義，略釋此十」，名號裏頭，這名稱很多很多，後面說得更多。這經文，後頭這結文：
【如是等其數十千，令諸衆生，各別知見。】
這是經文末後的幾句。清涼末後這一句話，「恐文繁博，余但隨難解之」。下面就不必每一個名字都解釋，因爲難懂的《疏鈔》裏頭會給我們解釋，不是很難的，一看就能夠明了的，就不再解釋了。我們學習也本著這原則，如果這名號裏含義對于我們現前修學有重要的啓示，應當認真努力來學習，這我們解釋；不是很重要的，我們念念就可以過去了。現在時間到了。
諸位同學，請看經文第二段，「此洲之鄰十界，即爲十段」。第一段是善護，善護是講世界的名稱。請看經文：
【諸佛子，此四天下東。】
『此四天下』是指我們現在居住的這世界，這世界四天下『東』。
【次有世界名爲善護。】
。
這世界的名稱叫『善護』，清涼大師在《疏》裏面跟我們說「其善護等，皆四洲之通稱也」，這個「等」，等下面十段都是四洲的通稱。「善護」這名稱好，使我們看到這名稱就想到四大天王。四大天王，實在講善護國土，我們稱他作護法神。東方持國天王，你看看他名號的含義，持國，持是保持，國是國家，他教導我們什麼？當然很多，保護國家，這題目太大了，內容非常豐富，最重要的負責盡職。負責任，盡本分，這兩句話最重要！每個人在這世間，無論你在家庭、在社會、在國家，你有一份責任，你有你的本分，你能把你自己分內的事情做到盡善盡美，跟別人配合，那你就善護。如來在這世界裏，他也示現許許多多的名號。我們看：
【如來于彼，或名金剛。】
金剛佛，金剛如來，『金剛』是從比喻上說的，在佛法裏面多半代表自性本具的般若智慧。所以《般若經》裏面有《金剛般若波羅蜜經》，表智慧如金剛，金剛堅固鋒利，能斷一切，而不爲一切所斷；比喻般若，般若能解決世出世間一切疑難雜症，它永遠不壞。佛法教化一切衆生，也是以般若爲主要的課程，釋迦牟尼佛一生講經說法四十九年，講般若二十二年，差不多占他一生教學當中的時間一半，所以這是世尊教學主要的課程，般若。
【或名自在。】
自在佛得大自在，這從果上說的。我們看到非常羨慕，怎麼樣才能得『自在』？其實放下就自在了。你放不下，你就不自在，放下就得大自在，你放多少就得多少自在。在這世間裏面，衆生迷惑顛倒，他所得到的，他抓得緊緊的，他不肯放，放了之後怎麼樣？怕失掉！這是錯誤的觀念。世間人所追求的，不外乎財富、聰明智慧、健康長壽。你看看佛在經上教導我們，大小乘一切經論，這些話佛講了四十九年，常常挂在口頭上，這就叫長時熏修，時時刻刻提醒我們，決不是說一遍。財富從哪裏來的？財布施來的。聰明智慧從哪裏來的？法布施來的。健康長壽從哪裏來的？無畏布施來的。你不肯放下，不肯施舍，哪裏來的果報？佛菩薩不能賜給你福報，做不到！佛菩薩知道因果，知道什麼果有什麼因，你想求的這個果，佛把這因告訴你，你自己好好的修因，你就得果報了，所以要肯幹。
【或名有智慧。】
我們顧名思義，因爲名號都是爲一切衆生的。這大概一切衆生少智慧，愚癡很嚴重，佛就用這名號提醒衆生。你看佛有智慧，我們沒有智慧，要向佛學。
【或名難勝。】
『勝』，是勝負之勝，也是殊勝之勝。在這地方解釋爲勝負的勝，容易解釋，很難有人勝過如來，無論在哪一方面，都比不上佛，跟佛兩個相比，都要差一截，稱他作難勝佛，這是從德能上說的。佛何以有這樣的大德？這名字也是從果報上說的，那要懂得修因，殊勝之因行，感得殊勝的果報。佛菩薩因行裏面固然是很多，多到沒有辦法敘說，但是他還是有綱領的，最重要的綱領，佛從來沒有一個念頭爲自己，這就是他難勝的真因。
一個人最脆弱的地方是什麼？自私自利。無論他怎麼堅強，只要他自私自利，終有一天被人家攻破。無私無我，那真的就難勝了，這總的原則我們要曉得。我們應當向佛學習，決定沒有自私自利，念念爲衆生。我活在這世間，不是爲自己活的，爲一切衆生活的，爲諸佛菩薩正法久住活的，不爲自己。換句話說，一個人不爲自己，自己沒有得失，你說多自在！你看世間人他活得多苦惱，苦惱從哪裏來的？自私自利，患得患失，都從這裏來的。利害得失是妄想，不是事實；如果真有，是事實，那還情有可原；妄想。
你們看看得，叫得失，這一法，法相宗《百法明門》這一法擺在哪裏？擺在不相應行法頭一個。不相應行法用現代的話來說，是個抽象的概念，沒有事實，在佛法裏面講，妄想。二十四個不相應是妄想，從妄想當中生的這些事情，時間空間也是妄想。我們現在講時間空間，《百法》裏它不是講時間空間，它是講時分方分。方分就是講空間，時分就是講時間，是妄想。現代科學證明了，證明佛經上講的不錯，時間跟空間在某一種狀況之下，都可以變成零。換句話說，都可以消失。佛法裏頭講粉碎虛空，這話不是誇大，是事實真相，這是「難勝」的一點意思。我們總要體會到修因契果，契入果地。
【或名雲王。】
『雲王』，在佛經裏面這兩個字用得都多，佛常用。「王」代表自在，一個國家國王發號施令，別人都要聽他的，聽他的不自在，發號施令的人自在，他做主宰，他說了算數，別人說了不算數的，所以用這字代表自在。「雲」代表相有體無，遠看雲彩有這麼一個相，不能說它沒有，近看它就沒有了。所以這字佛常用它來代表宇宙的真相，宇宙萬有的真相是什麼？非有非無。你不能說它有，你也不能說它無，你說它無，它有相；你說它有，它沒有體，佛法的術語講無自性。相怎麼現的？緣生的。許許多多條件合起來，這現象生出來了，緣生。《中觀論》上說「因緣所生法，我說即是空」，所以大乘經裏面常講，這一切萬有包括我們的身體，包括我們思惟想象的妄心，都不是真有，這有爲法。《百法》前面九十四個都叫有爲法，九十四個裏面包括八識五十一心所，包括十一個色法，這十一個色法就是宇宙之間所有一切的色相。《金剛經》上講「一切有爲法，如夢幻泡影」，這是說它是假的，不是真的，「如露亦如電」是說這些幻相存在時間的長短。
所以佛常常用雲來做比喻，相有性無，事有理無。因此，佛教給我們，可以受用，可以欣賞，不能執著，不能分別，不能有妄想。就像諸佛菩薩一樣，諸佛菩薩在這幻相裏面，他得大自在，他享受，欣賞，決定沒有執著，沒有分別，沒有妄想，所以他得大自在。我們凡夫麻煩在哪裏？受用裏頭想占有，沒有受用到也想控製，起妄想分別執著，這就麻煩大了，這就受累贅，佛常常講「可憐…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０二五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…