..續本文上一頁沒有遠近就突破了空間，沒有先後突破了時間。告訴你，時間、空間不是真的，真實法裏頭沒有時間，沒有空間，所以沒有遠近，沒有先後。成佛，什麼時候成佛的？平等成佛。這樁事情在這部大經裏面常常提起，多次的提起，目的很顯然，讓我們不斷的在熏習。熏習的時間不足，我們很容易退轉。常常熏習，熏習久了，印象深刻了，不定碰到什麼緣，豁然開悟，你真的入這境界了。文殊菩薩在此地，我們想想豈不也是示相在暗示我們，言說是解釋釋迦牟尼佛的示相。我們頭腦靈活一點，敏銳一點，我們也能看出：文殊菩薩你也在示相。你要有這樣的覺悟，文殊菩薩會對你莞爾一笑：你懂得了、你會了。清涼《鈔》裏面內容相當豐富，值得大家去看看，如果有時間的話，自己去看。
我們再看下面《疏》文，「影響而來，一切鹹見故」，一切鹹見，「故」字是下面一句的，它四個字一句，「影響而來，一切鹹見，故其說也」，到這地方這是小段。這是把文殊菩薩的身分很清楚的給我們介紹出來了，他是來做影響衆的，他的修行早就圓滿了。佛門弟子懂得這道理。我早年在臺北講經，道安法師在北部辦大專佛學講座，請我擔任主講，那個時候我還不到五十歲。這講座辦得很成功。我每一堂上課的時候，我都看到我的老師周邦道先生，他坐在第一排很專心的聽講，而且還做筆記。那是個佛學家也是個教育家，抗戰期間我在貴州念書，他是我的校長，國立第叁中學的校長。抗戰勝利之後，他做江西教育廳長，以後在臺灣一直都在學校教書，在中興大學教書，在臺灣做過考選部的政務次長。我是他的學生，我講經的時候，他就跟一般學生一樣很用功。這是什麼？影響衆。
釋迦牟尼佛是文殊菩薩的學生，示現成佛了，爲大家講經說法，文殊菩薩也在旁邊恭恭敬敬的在那裏聽講，做影響衆。「影響而來，一切鹹見」，讓大家統統看到。你們如果說有問題，聽佛講經說法，或者看到佛的示相，不太清楚，不太明了，你提出這些疑惑，文殊菩薩可以給你解答。文殊菩薩爲你解答，大家都知道他，他的確是權威，這解答決定沒有錯誤。所以「故其說也」，由他來擔任解說，佛只示相不說，請文殊菩薩來做說明。
這下面有幾個疑問，「何不待請，敬同佛故」，一切大衆對文殊菩薩的尊敬，跟對佛陀沒有兩樣，所以不需要請。「何不待告，承佛神力，佛意許故」，其實我們在文裏面看到，經文上講到「文殊師利菩薩摩诃薩，承佛威力」，一般講承佛威力是得佛的加持。「佛意許故」，這地方的佛是雙關意思，近指現前釋迦世尊，遠是指十方叁世一切諸佛如來，所以不用待請，不用待告。
「衆既念請，佛方現相」，佛爲什麼示相？不是無緣無故的。大衆見佛，心裏面有這疑問，這叫做念請。雖然沒有說出來，佛有他心通，佛知道，所以佛示相答。我們前面看到了，佛現神通，答複大衆。但是現這神通，我們中下根性的人，真的是看不懂，看得很熱鬧，所以說是「不會看的看熱鬧，會看的看門道」。我們看不出門道，只會看熱鬧。一定要找個內行的人，請文殊菩薩來給我們解說。現在時間到了，我們講到此地。
諸位同學，我們接著看清涼大師爲我們介紹文殊菩薩，他介紹的確相當的詳細，我們接著看。
「衆既念請，佛方現相，非夫尊極大士，安能理契潛通」，我們看這一句。這地方講，如果不是尊重到極處的法身菩薩，他怎麼能夠理契潛通？在理上講跟諸佛所證的一樣的圓滿，一樣的究竟，所以自自然然對于一切諸法通達無礙。通達說個潛通，這意思很深很深，隱、顯無不自在。從感應上來說，顯應冥應；從一般教學上來講，顯說暗示，無量善巧方便，自自然然流露，不加絲毫意思在裏頭，這是潛通。「故上以光示普賢，此乃冥加妙德」，妙德就是文殊菩薩。世尊對普賢顯加，對文殊菩薩這我們看到是冥加。這用意都很深，我們要細心去體會，讓我們在這裏面見相、聽教能悟入真實。真實在哪裏？真實就是自己，就是日常生活。每天工作幹活，待人接物，這就是全部的「大方廣佛華嚴」。我們果然覺悟了，就得大自在，就破迷開悟，就離苦得樂。
下面說，「若爾，普賢雲何定後更請，表說所信，甚深細故」。若爾，我們現在講，要是這樣說法，普賢菩薩爲什麼入定之後再請？都是在現相。其實文殊、普賢他們都是古佛再來，他們哪還需要入定？所謂是行住坐臥都在定中，那個入定是做給人看的，做給別人看的，表示甚深之法。我們要把心定下來，才能說清楚，才能聽明白，這是佛教學的手段，佛門裏面講教學的儀式，一個規矩，現在人不會用了。
我早年親近章嘉大師，章嘉大師還用這種方式。確確實實我們親近他，細心去觀察，他真的是在定中。李炳南老居士親近過他。大師圓寂之後，我到臺中親近李老師，李老師給我談過，他說：他的境界，我們是凡夫不知道，但是我們在旁邊細心觀察，至少他得到清涼自在。這是李炳南對于章嘉大師的觀察。他說確確實實他跟別人不一樣，至少他得清涼自在，行住坐臥都在定中。我們有疑惑向他請教，我們的說話總是毛躁、輕率！大師他答複我們的，那就是教導我們，穩重。他不是立刻就答複你，他一定定下來，他定下來也就教你定下來，然後才教你。
所以，給我印象最深的，一生永遠不會忘記的，我們頭一次見面，我向他請教一個問題：佛法的好處我知道了，有什麼方法能讓我們很快就契入？我問這麼一個問題，那個時候我二十六歲。這問題提出，章嘉大師差不多半個小時之後才答複我。我提出問題的時候，他如如不動，眼睛看著我，我也看著他，大家都不說話。半個小時時間很長，真的定下來了，這是什麼？聚精會神等著聽他的答複。他就用這方法，教你整個精神意志集中，他來給你說法。你這毛毛躁躁散亂心，他不跟你講，講了沒用處，聽了是耳邊風，你記不住，更不可能依教奉行。所以想想他那個方法高明，這就是講先入定。
不過他入定不是眼睛閉著，他眼睛看著你的眼睛，這力量很大。他眼睛如果是閉著，我們還可以胡思亂想，他眼睛看到你的眼睛，你就不能亂想，你念念都在等待他給你開導。這半個鍾點了，他才說了一句話，只說一個字，「有」。我們的精神振奮起來了，有。有沒有辦法契入？有。這精神一提起來，耳朵豎起來，來聽他的教訓，他又不說了。但是這一次沒那麼長的時間，大概五分鍾，也相當長，五分鍾。五分鍾之後，很慢，他的速度非常慢，說了六個字，「看得破，放得下」。我說得很快，他說得很慢。那一天我跟他坐了兩個小時，只講了幾句話，而這一句話的印象非常非常深刻。我向他告辭離開的時候，他老人家送我到門口，他也很活潑，他拍著我的肩膀告訴我：今天我教你六個字，你好好的去做六年。我真聽話了，真的做六年，六年就有感應，我自己的事情，一般講有一點預感。這六年之後，我已經把工作辭掉了，想出家修行。在埔裏因緣不成熟，這到臺中跟李炳南老居士學教，學講經。
果然在第六年的時候我有預感，在臺中有很多同學，我就跟他們講，我說：我出家的因緣可能會成就了。他們問我：大概多久？我說：大概半年。結果一個月之後，臺北圓山臨濟寺的心悟法師就派人來找我，勸我出家，緣成熟了。派的是林銘堅居士，以後他也出家了，他也跟我同年。抗戰期間，我在福建建瓯念初中，以後我離開那個學校，他也在那個學校念書，但是我在學校時候他不在，他在學校時候我也不在。以後說起來，我們是前後同學，在臺灣我們同事。我辭掉工作想出家學佛，他也跟著我學佛，也把工作辭掉了。圓山臨濟寺裏面的法師是福州人，跟他同鄉，關系非常好，他來勸我。好象在兩個多月的期間，來了九次。
我覺得心悟法師、臨濟寺這批人，我也都認識就是了，很懇切，有這誠意，我才把這事情報告李老師。李老師說：奇怪，怎麼人家一勸你，你就動心？我說：不是，他來了九次。李老師一聽也楞住，他問我：你在這裏學得很好，爲什麼要出家？我向老師報告：你老人家在這裏已經教了十年，我才來一年多，我在這邊有工作，不能專心學習。每天要工作八個小時，實際上，每天能夠學習的時間大概只有四個小時。我說：如果我能夠辭掉工作出家，專心來修學。我說：老師在這裏十年的教學，我想我兩年一定能趕上。他聽了這話點頭，這是我出家的因緣。
所以，菩薩在這裏做種種示現，我們要能體會得到。普賢入定有入定的用意，都是在表演；文殊菩薩不需要入定，他有不需要入定的道理，都在爲我們說法，都在唱戲。我們要能懂得，他表的什麼意思。下面說，「何不入定」？這在前面也有說過，因爲這是十信位，是初學。信沒有入位，他還沒有學位，所以不需要入定。這叁品經，《名號品》、《四聖谛品》、《光明覺品》，這叁品是講如來正報。《名號品》是講身名，《四谛品》是講語業，《光明覺品》是講意業，如來果地上的身語意叁業。所以他問得很好，「何不入定」？大師在此地跟我們說出來，「以果從因，同于信故」。這地方講果報，果不離因，信位不需要入定，如來果地隨順最初的方便，「同于信故」，所以也不需要入定。在一般菩薩說法，一定得佛的加持，這地方沒有看到加持。
「何故無加，以無定故」。不入定，入定是得佛的加持，所以我們要想得佛加持，一定要知道把所有一切妄想雜念放下，這時候就有感應。所以，我們看到許多宗教的祈禱，時間雖然不長，他在祈禱的時候，幾分鍾當中，所有一切雜念妄想他都放下，一心專注，確實能得神的加持。佛門以前的這些大德們都知道，講經之前有儀式，儀式很長。如果照著古時候講經儀式來做，這儀式差不多要四十多分鍾，將近五十分鍾。法師…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０二０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…