..續本文上一頁身，身根本了不可得，「凡所有相，皆是虛妄」，他有智慧，高度的智慧。所以衆生那些煩惱習氣加諸佛菩薩，佛菩薩笑笑，就像看兩、叁歲的小孩一樣，不會跟你當真的，他的愛心永遠不斷。
所以，我們要修文殊的妙慧，千萬不要忘記我們在這地方讀到的，我們的立足處不動智佛，六根根性。要學，學不像還是要學，不能說學不像我就不學了，那你就錯了。好好的學，認真努力的學，學看破，學放下，學用根不用識。在這個裏頭你一定要知道，根跟識決定同時起作用，它兩個決定分不開。怎麼樣舍識用根？舍識用根這句話，你要懂得它的意思，不是說識真的舍掉了。識舍掉了，根也沒有了，因爲真妄一體，你怎麼能舍？這個舍裏頭就是賓主要分清楚，哪個是主，哪個是賓。這個搞清楚之後，你就曉得，你就會了，舍識用根你就會了。真的，我的根性做主，八識五十一心所替我辦事的；辦事的要，不能不要，不要，沒人辦事。它是辦事的，它不能當家做主，當家做主是根中之性，這個樣子一轉過來的時候，你就是佛菩薩，你就得大自在，真解脫了。
下面長者這幾句話講得很好，「非他佛號，非他菩薩，而立其名」。所以諸佛菩薩名號，說實在話就是自己自性的德號，本性的德號是佛，修學的德號是菩薩，全歸自性。真的，離開自性無有一法可得。釋迦牟尼佛是我自性裏頭的仁慈博愛，是我自性裏面本來的寂靜，不是從外頭得來的。地藏、觀音、文殊、普賢是我修德當中的名號，一修一切修，怎麼說？我孝親，孝養父母，孝親裏頭有沒有敬？有沒有敬事？當然有敬，這還是地藏菩薩表的。有沒有真誠不變的愛心？真誠不變愛心觀音代表的；敬愛裏面充滿了智慧，文殊代表的；落實在日常生活當中點點滴滴，普賢菩薩代表的。在一切法當中，隨拈一法都是圓滿的，所以《華嚴經》上講一即是多，多即是一，一多不二。
我們初學，初學如果沒有具體的學習科目，我們很不容易體會，無從下手。所以佛教導我們，初學從哪裏做起？十善、叁皈、五戒，這裏面也是隨便舉一個科目，圓滿包括其他一切科目，它是圓滿的。像阿彌陀佛四十八願，大家都念得很熟，每一願一定圓滿包括其他的四十七願，願願如此，少了一願你這一願不圓滿，有虧欠；「十善業道」，每一條裏頭一定具足其余的九條，一條不能缺；「六波羅蜜」裏頭也是的，每一條一定具足其他的五條，才能稱爲波羅蜜，少了一條就不能稱波羅蜜。波羅蜜是印度話，翻成中國的意思是圓滿，布施圓滿，布施裏頭有持戒、有忍辱、有精進、有禅定、有般若，這個布施是圓滿的，少一條不能稱圓滿。
我們講菩提心，這更明顯了，菩提心怎麼能稱叁心？心只有一個，怎麼會分成叁個？這我們曉得，說叁心是說它的體、用，菩提心的體，菩提心作用；作用裏面又分兩類，一類是自受用，一類是他受用，所以一而叁，叁而一。我們現在把它說成五個，「真誠心」是體，「清淨、平等、正覺」自受用，「慈悲」他受用。《起信論》裏面只講叁個：直心、深心，大悲心。深心很不好懂，所以我們把「深心」說叁個，「清淨、平等、正覺」，深心，自受用。你在起作用的時候，你對他，對他慈悲，慈悲裏頭有沒有真誠？有沒有清淨？有沒有平等？有沒有正覺？當然有！任何一條都要圓滿具足其他的四條，這個道理要懂。所以沒有一法不歸自性，宇宙之間一切、一一法都從自性流出來，最後還歸自性。這個你真的覺悟了，真的明了了，離開自性，無有一法可得。現在時間到了。
諸位同學，請接著看長者的開示下文：
「隨智佛果，隨其行果，五位之上，因果各有五十，共爲一百，通本五位，有五個因果，共爲一百一十城之法門故」。善財童子參學經曆了一百一十個城。諸位曉得一百一十個城什麼意思？這裏就點出來了，全是表法。長者這兩句話我們要記住，隨智是佛果，隨其行果，前面一句隨順根本智，隨順自性性德名號稱佛。隨著你的修行，不同的果位，不同的法門，立的號叫菩薩。所以菩薩表修德，佛表果德，差別在這裏。但是你要曉得，性修不二，修德圓滿就是佛果。觀世音稱菩薩，觀世音也稱佛，你懂得這個道理了，將來在經教裏面你就明了了。而且你要曉得，這裏頭確確實實一絲毫迷信都沒有。
所以有人說這佛教，佛菩薩太多了，多神教，那是對于佛法不了解産生的誤會。如果真的搞明白了，你才曉得他教學的藝術，真的是極高明的藝術教學，你會佩服得五體投地。可以不要說一句話，把這個意思完全都表達清楚。我們在這個大經裏面，你看看諸菩薩提出的問題，沒有說出來，心裏頭有這些問題，佛知道。佛怎麼答複？示相答。神通示相，彼此都不要說話，這個教學多高明。我們人間自以爲聰明，實在講，跟這個佛經一比還差很大的距離。
從性修這個地方，我們必須要肯定建立一個正確的觀念，這個對于我們的修學，關系非常大。這個正確觀念，「一切衆生皆有佛性」，我們有沒有這個觀念？不能說沒有，也不能說有。說沒有，說這句話你都點頭，好象是有，可是碰到事情來的時候，你又沒有了，馬上這個善惡就對立，就不能包容了。這是你正確的宇宙人生觀沒有建立。最重要的人事，古人常講「天時不如地利，地利不如人和」，最重要的是人和。
今天世界所以動亂不安，災難頻繁，什麼原因？人不和。諺語大家都知道，諺語常講「家和萬事興」。你一個公司行號，一個小的團體，上下和睦，哪有不興旺的道理！你這個國家上下和，朝野和，哪有不強盛興旺之理！這個地球上一切國家、一切族群、一切宗教都要能和睦相處，這個地球就是天堂，就是極樂世界，這一點都不假。不和就是叁途，就是地獄；和睦就是天堂，就是華藏，就是極樂。
「和」從哪裏做起？從我自己本身做起，從我這個觀念上做起。所以要肯定一切衆生皆有佛性，肯定人性本善。儒家講的「人之初，性本善」，肯定人性本善。他爲什麼會變成不善？不善，他沒有教，他沒有學。《叁字經》上講得很清楚，「性相近，習相遠」，本性相近都一樣的，本性本善，本性在佛法裏講本寂，清淨寂滅相，本寂、本善，這相近。習性就把我們拉遠了，習性是什麼？習慣，後天的，不是本性。本性是真的，習性是假的；本性是不生不滅，習性是無常的，千變萬化。會變的就不是真的，不變是真的，本性不生不滅，習性有生有滅。習性是妄想、妄念，有生有滅，我們要認識清楚。認定本性本善，你就能夠跟遍法界一切衆生和睦相處，對立就不存在了。
我們學佛要不能把這些界限消除，怎麼能成正果？我說得再明顯一點，怎麼能斷煩惱？煩惱是什麼？妄想、執著，你怎麼能斷。你把一切人分別爲善人惡人，好人壞人，你又很執著，自己造成對立了。這一對立，這個世間紛爭，惡業、惡行、惡果永遠不能解決。今天全世界許許多多志士仁人，都在想、都在討論「如何消弭沖突促進和平」，消弭沖突促進和平，可不能跟衆生對立，對立永遠不能消除沖突，永遠達不到和平。所以一定要學佛菩薩，佛菩薩「不念舊惡，不憎惡人」，這講得非常粗淺，對我們說的。
我們這個經文也常常念，但是爲什麼境界現前，你就把它忘掉了？善惡要清楚、要明了，如果善惡不分，不明了，你是個糊塗人，你迷惑顛倒，善惡都不分。菩薩怎麼？清清楚楚明明白白，心裏頭沒有執著，不但不執著，大慈悲心油然而生，要幫助他轉惡爲善，要幫助他轉迷爲悟。你看看這真正是了不起，不能舍棄；「這個惡人無惡不作，算了，我們不要跟他往來」，哪有這種菩薩？「佛氏門中，不舍一人」，你要能舍棄這個惡人的話，你就不是在學佛了，你不是真正佛弟子，佛弟子不會有這種態度。所以一定要曉得，你要把對立化解，我們常講化敵爲友，化怨爲親，這才是解決問題之道。今天這個世間迫切需要你，怎麼樣教這些苦難衆生消災免難？就靠這個。
今天中午，陳彩瓊居士從美國打個電話來告訴我，有一位法師也是講經的法師，也講得不錯，爲大家尊敬贊歎，他希望把他們所講的錄相帶放在我們華藏頻道播放。我們這個頻道是二十四小時專用的。她沒有同意，打電話來問我。我說：我們今天有這麼一個頻道，二十四小時不中斷，這是開風氣。古人講「但開風氣不爲師」，我們只是做一個樣子，希望聖賢的教誨能夠普及到全世界，讓全世界的人都有機會很容易接受到聖賢教育，這就能幫助大家轉惡爲善，轉迷爲悟，轉凡成聖。所以應當讓這些法師們統統都走這個路子，每一個人都有一個二十四小時播放的頻道，一個頻道太少了。如果今天我們講經，對全世界講經弘法的專用頻道能夠有幾百個，我相信這個世界不到一年人心覺悟了，人性回頭了，世間天災人禍就化解了。
不但是佛教，我希望每一個講經的法師不要建廟，花那麼多錢去建個廟不起作用，爲什麼不把這個錢去建一個頻道？我還希望全世界所有宗教的傳教師，每個人都有他自己專用的頻道，二十四小時都在那裏播放。這個都是大慈大悲救苦救難，永遠沒有中斷在勸告社會大衆，這就對了。如果是這一個頻道擠滿了許許多多法師的東西在裏面，這叫夾雜。同學們在一塊修學，諸位都知道「一門深入，長時熏修」，他才有成功的希望。我們的煩惱習氣太重了，不是長時熏修，不起作用。特別是初學，初學，現在人不懂這個道理。
古時候講師承，佛法、世法沒有不重視師承的。師承是什麼？你是跟哪個人學的，跟一個老師。《華嚴經》就是給我們示現一個榜樣，善財童子示現做學生、修學的人。他老師是誰？文殊菩薩。文殊菩薩是他的師承，跟一個人學，不能同時跟兩個。跟兩個，兩個老師他有兩個說法，有兩個想法，你到底跟哪個？叁個老師…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０一七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…