..續本文上一頁了凡四訓》。爲什麼教你這個？這個東西你真的懂了，你就曉得命運從哪裏來的。人爲什麼會有命運？命運從哪來的？命運怎麼改法？你就懂得改變命運的道理方法。環境，生活環境就是風水，如何能夠轉風水？不被風水所轉？你能轉風水，道理都是在斷惡修善，積德積福。這轉眼前，現在災消福來，你自己在這個世間做得了主，境界上做得了主。你不會被境界影響，你就能做得了主，你就能轉境界，能轉境界的就不是凡夫。所以印光大師用這個小冊子接引初機。
這道理事實真相搞清楚、搞明白了，這人心是定的。你看了凡先生跟雲谷大師在禅堂裏面坐叁天叁夜，不起一個妄念。雲谷禅師以爲這功夫了不得，不是普通人，這一問才曉得他沒有功夫，他爲什麼不起妄念？因爲他知道一生命運是定的，起妄念也沒用處，不如算了，不起妄念。所以雲谷禅師笑他是凡夫。也難得！一般人一天到晚妄念紛飛，真可憐！所以我稱了凡先生在沒有遇到雲谷之前，我叫他做標准凡夫。我們這個凡夫不夠標准，他是標准凡夫，一生隨業流轉，一點都沒轉變，也沒有變壞，也沒有變好。雲谷禅師給他開導之後，他才恍然大悟，才曉得命運是怎麼回事情，自己造的；自己造的自己可以改。
我們現在再往上推進一步，我們現在曉得，一切衆生各個都有不動智佛。長者在這裏用的字好，「頓彰本智」，彰是彰顯，我們不要辜負長者，我們要頓悟，這才對得起他。佛在經上頓彰，頓彰我們不懂，我們看不出來。長者給我們做導遊，爲我們說破，點醒我們，我們自己、一切衆生各個都有本智，人人都有一個不動智佛。這不動智佛就是六根根性，見聞覺知，不夾雜妄想分別執著，這是不動智佛，六根根性！所以世尊在楞嚴會上講「六根門頭放光動地」，就講這個。
凡夫迷失了，怎麼迷失？夾雜著妄想分別執著。這一夾雜，妄想分別執著當了家，做了主，不動智佛跟著起作用，不做主了。雖然不做主，我們要曉得它是真的，它是隨緣不變，永遠不變，它無自性，所以能遍隨一切緣。十法界依正莊嚴是緣，它能隨緣，它不變，它決定不染著。所以長者在此地用四個字來形容它，「白淨無染」，永遠是白淨無染。縱然隨這個衆生造惡業，在阿鼻地獄它還是白淨無染。這是自己的清淨法身，這是自己的本來佛，連一個小螞蟻也有，一個小爬蟲也有；在植物裏面，這一片樹葉、一朵小花也有，也不例外，我們稱它作法性，法性跟佛性是一個性，不是兩個性，因心成體。
九個世界，九個智佛，九個菩薩，他所表的，大師跟我們說出是「隨自心信解修行位上」。自心信解是修行的基礎，從初發心到如來地，不能懷疑，不能離開，你就會成就了。你要懷疑，你會退轉；你要離開，你會墮落。在這地方這一段經文告訴我們，信什麼？信自心本智。我們再說得明白一點，信自己六根根性是根本智，是不動智佛。信自心妙擇之慧就是文殊師利。什麼叫自心妙擇之慧？交光大師在《楞嚴正脈》裏面所說的「舍識用根」就是！眼見色，耳聞聲，六根接觸六塵境界，清清楚楚明明白白，決定不夾雜妄想分別執著，這就是文殊菩薩，這就是無所不知，定慧圓修、頓修，一修一切修。
所謂修行就是在生活當中落實你的信解而已，你的信解在日常生活當中，處事待人接物裏頭去曆練、去試驗。科學家講的實驗，也有人講檢驗，證明你所信所解完全正確，那就叫證果。「修行位上」，這個「位上」就是指這個大單元所講的五十一個位次，因位，最後一個是果位。因位是五十一個位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，這因位，後面一個是妙覺，那是果位，這是講修行位上。「進修增勝」，好比念書，五十一年級念滿畢業就成佛了，就入妙覺位。「增勝」是步步高升，年年升級，你的境界不斷向上提升。你的法身、你的智身，隨著你的地位上升不同，名字常常在變。這個不難懂，就像我們這人生過程當中，我們從小念書。小時候念幼稚園，幼稚園的學生，幼兒園的學生，幼稚園畢業升到小學了，人家看到小學生。小學畢業升到中學，人家也很尊重你，你現在中學生。中學畢業升到大學，你是大學生；你念到研究所，你是碩士生，博士生。我們世法不也是如此嗎？
佛法也不例外，佛法不離世間法，佛法不壞世間法，經上我們讀過，「佛法在世間，不壞世間相」。所以在佛法裏頭說得更詳細，你在某一個等級，你的名稱換一個。十信位裏面，東方是初信，初信位的菩薩，世界是金色世界，初信位的菩薩不動智佛，初信位的德用文殊師利。到二信位，世界叫妙色，這個妙色就好象我們教室一樣，初信位的教室金色，二信位的教室妙色，二信位的佛叫無礙智，二信位這個修學的德用，覺首。真的，它比我們世間教學說得微細。實在講，經典太好了，太完美了。很可惜我們這個世間主持教育的沒有好好的來看看，來學習學習。這個世界我們把它比喻作教室，每一個階段，教室裏面的設施不一樣。我們現在講教具，他所需用的教具，需要學習參考的資料不相同，程度不一樣，在這裏用世界代表。九個智佛都是表法的，菩薩哪一樣不是表法？現在時間到了，這個表法的意思我們下面再說說。
諸位同學，上一節我們講到十方世界佛菩薩表法的意思。這是我們一定要把它認識清楚，否則的話，對我們的學習就産生障礙。東方最重要，它是基礎，所以不動智佛是我們六根的根性，真心本性，能現能變。文殊師利菩薩是根本智本具的德用、妙慧。妙擇之慧這個意思前面跟諸位說得很清楚，無論是什麼樣的境緣，到他這個地方都變成金色世界。所變是金色世界，能變的是妙慧，這個意思非常重要。
下面九個智佛，九個智佛都是不動智佛在每個階段他起的作用，給他建立個名號，但是一切作用都不離根本智。九個菩薩的名號是從根本智起後得智，無所不知的作用，這些作用都離不開妙吉祥，都離不開文殊師利。所以一切根本智不離不動智佛，一切後得智、權智都不離文殊師利，一切的世界都不離金色世界，我們懂這個意思，這五十一位進修就有趣味了，我們的學習活活潑潑。所以在這個進修過程當中，法身智身，修學的環境，隨著你的修行換個名字，這個表法意思要懂。我們再看下面的長者的開示。
「從斯自心本不動智佛自覺之上，見道入位」。這個入位，位是十住，十住才有位，十信沒有位。這個位就好象我們今天在學校讀書一樣，學位，初住以上這才有學位，十信菩薩沒有學位。像我們念的小學、中學沒有學位，念大學就有學位，大學畢業，學士。你看看前面這十信，十方來的這些佛菩薩表這個，是自心不動智佛自覺之上。所以在經文裏面南方菩薩是覺首，這地方講的「自覺之上」，就是從覺首菩薩開始，一直到上方賢首，見道入位了。
入位之後那就是「起十住，十行，十回向，十地，十一地」，十一地是等覺，加行進修。由此可知，十信位是你真正修行的預備功夫，入位那才叫真修。這個佛家常常講，修行要經曆叁大阿僧祇劫，叁大阿僧祇劫是從見道入位那一天算起，像我們現在都不算。也就是說，從十住初住菩薩算起，你哪一天證得初住，從這一天開始算起，第一個阿僧祇劫，你可以修滿叁十個位次；十住、十行、十回向，這叁十個位次一個阿僧祇劫修滿。第二個阿僧祇劫，那就登地，從初地到七地，所以愈往上愈難，初地到七地，七個位次又要一個阿僧祇劫，兩個阿僧祇劫。第叁個阿僧祇劫，十地裏面的八地、九地、十地叁個位次，愈往上愈難修。叁大阿僧祇劫是這個說法的。我們現在不包括在其中，我們證得初信位的菩薩也不行，也還是在准備、預備的。沒有證得初住，我們實在講是門外，大乘佛法預備班我們還沒有上，十信位是預備班；在中國有些大學裏頭稱爲先修班，是准備進入大學一年級的。十信這十個位次是准備入住，這是修學的階段，不可以不知道。
下面所說的都是很要緊的話，「法身智身，大願，大慈，大悲，四攝，四無量，十波羅蜜，叁十七助道分法」。這些是修學的科目，不能沒有，預備班科目在此地，一乘了義的法門，開了這麼多科目。法身，一切所依。法身是什麼？就是根本智，就是不動智佛。什麼是智身？文殊的妙慧是我們的智身。所以在預備班裏頭，十個智佛表法身，十個菩薩表智身。我們修行所依的科目這提出來了，第一個是「大願」，大願是菩提心，四弘誓願，四弘誓願就是菩提心。「佛道無上誓願成」，這一願是直心；「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學」，這兩願是深心；「衆生無邊誓願度」，這一願是大悲心。菩提心是大願，真正發四弘誓願，那就是發菩提心。
發了之後再問你，你是不是在這一生當中只有一個目標一個方向？你所追求的無上菩提，十法界十條路擺在面前，我所走的是佛法界，我所走的是成佛之道，你是不是這個？你果然走成佛之道，其他道你都要舍掉，六道、聲聞、緣覺、權教菩薩一定要舍掉，你這個道走得才穩當，你才能走得成功。既然真的要走這條道路，你要不要斷煩惱？你要不要學法門？你要不斷煩惱，不認真斷煩惱，不認真學法門，你的願是假的，不是真的；你那個願是嘴皮上的願，沒有結果的，空願。
你發願作佛，發願斷煩惱、學法門爲的是什麼？爲的是普度衆生，不爲自己。爲的是「衆生無邊誓願度」，像十方叁世一切諸佛一樣，廣度衆生。願爲先導，沒有願怎麼會有行？你看世間人，天天忙忙碌碌辛辛苦苦，什麼力量在推動他，叫他那麼認真努力拼命去幹？跟諸位說，世間人那個勤奮的動力，兩個字「名利」，不是求名就是求利，名利在推動。佛菩薩名利看破了，他不要名也不要利，什麼力量推動他？菩提心、四弘誓願在推動他。所以不能沒有大願，沒有大願就沒有大成就；…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０一六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…