..續本文上一頁」是什麼？根性本來它具足見聞覺知，見聞覺知就是根性的樣子。真心，真心是見聞覺知，這是本有的，你要再建一個見聞覺知，那就錯了，頭上加頭，畫蛇添足，那就叫「無明」。
所以妄識是怎麼來的？妄識是你在見聞覺知上又要立一個知見，錯了，不立就對了。覺悟的人不立，因爲你立那是妄想，那是分別，那是執著，變成什麼樣？變成在世出世間處處有障礙，你就不自在。不立，樣樣清楚，樣樣明了。你要不問，不問什麼都沒有，心裏頭幹幹淨淨，痕迹都不落，你要問，隨問隨答。眼睛像鏡子一樣，外面照得清清楚楚，你不問的時候，不落痕迹，這就叫根本智。鏡子照外面東西清楚，你要問的時候，隨問隨答，決定正確，沒有絲毫迷惑。
如果你要是執著，落下印象了，往往你在這個印象裏面産生錯誤見解，産生錯誤的想法，妄想！妄想哪有不錯的道理，所以你把事實真相，你想錯了，你看錯了，你理解錯了。他自己不知道錯，自以爲是正確的，那就免不了要造業。造業，好，外面境界上隨著你的行業産生變化，變什麼？變六道，變叁途，外頭境界肯定是隨你念頭而現相，這個就是大乘法裏頭常講的「境隨心轉」。你心有妄念，好，外面境界隨著你的妄念變現形相。叁途六道，沒有！哪有這個東西？
佛菩薩好象在清醒狀態，六道凡夫好象在夢中迷惑的狀態，他在夢中作夢，夢裏頭遭遇又苦不堪言；清醒的人沒有，什麼事情都沒有。清醒的人很高明，你夢中境界他看得出來，他看得很清楚，爲什麼？夢中它現相。我們爲什麼看不到別人作夢？夢裏面那個現象是另一個空間維次，我們沒有能力突破，這個空間維次是妄想分別執著造作的，他的妄想分別執著跟我不一樣，所以他那個境界我看不到。
如果我放下妄想分別執著，他夢中境界我看到，爲什麼？我這個界限突破，不同維次空間的現象一目了然，清清楚楚。不但是他夢中境界你看得很清楚，他打個妄想你也清楚。我們坐在這裏，自己打妄想，別人不知道。我坐在這個地方，我想新加坡，我想香港，那個地方的境界相在我們心裏面浮現出來，有定功的人他看到。他看到什麼？你跑到香港去了，你跑到新加坡去了。你並沒有說出來，人家在旁邊看得很清楚。你說這個境界是不是聖妙境界？
所以長者這一句話我們要記住，「依本覺而起不覺」。本覺跟不覺決定同時，沒有先後，但是它們的作用不一樣。本覺肯定是覺，不覺肯定是迷，迷悟同時，迷悟不二。我們常常看祖師大德說這兩句話，我們也很難理解，怎麼會迷悟不二？真的不二，真的是同時。這個修行人永遠在覺的這一邊，覺悟的人；不覺的人永遠在迷這一邊，在不覺這一邊。其實覺跟不覺同時具足，這個境界非常非常微妙。
「又雲」，這都是引用《起信論》上的，「依于智故生其苦樂，如起信論廣明」。「廣」是《起信論》裏面講得很詳細。六道裏頭的凡夫苦樂從哪兒來的？苦樂的根源是智，迷了智，苦就來了，覺智，樂就來了；智裏頭沒有苦樂。這底下說，「意明一切衆生迷根本智」，這個智這裏就說得很明白，「依于智故生其苦樂」，這個智是根本智。「迷根本智，而有世間苦樂法故」，覺根本智，世間苦樂統統離了，所以世間這個苦樂，就是指六道輪回，是迷根本智而來的。
根本智我前面講過，六根根性，迷就是妄想分別執著，覺，離妄想分別執著。離妄想分別執著，覺，那裏頭有真樂，那個樂是永恒的；迷了，迷了這個裏頭樂，樂是壞苦，這佛講的叁界統苦。什麼叫樂？苦停止了，你覺得是樂。最明顯的比喻，這個佛在經上常講，你肚子餓了很苦，吃飽了很樂，過了幾個小時，再不吃苦又來了。苦是真的，樂是假的，你永遠是苦。到時候給你填飽，你覺得樂了，不填的時候苦就來了。這個比喻我們細心去體會，知道，樂是假的，苦是真的。所以說叁界統苦，叁界是指六道，叁界講欲界、色界、無色界，沒有不苦。你要想離苦樂，這離苦樂法了不起！誰知道？佛知道，佛有法離苦，那什麼法？覺悟。覺根本智，苦樂法就離了。
「爲智無性故，隨緣不覺，苦樂業生」。這個智就是根本智，根本智無自性。無自性之性就是真性，所以它能隨緣。「隨緣不覺，苦樂業生」，如果隨緣覺，苦樂業就不生了，總在覺迷。我們想想，想想我們自己，我們自己是隨緣不覺，根本智隨緣，隨八識五十一心所，隨這個緣，把根本智忘得幹幹淨淨。性跟識同時起作用，根本就沒分開，你看看把這個性智迷失到一絲毫都不覺。這個話說得真好，把我們六道裏面狀況說盡了。
我們要開智慧，實在講沒有能力。中下根性的人靠什麼？靠教育，靠聖教。天天讀，天天學，天天在熏習，能夠有十年、二十年、叁十年、四十年的熏習，漸漸有一點開悟了。雖然這個悟是很少，少分，極少分，受用已經不可思議。但是不能停在這裏，要努力，還要向上提升，愈提升智慧愈大，受用愈不可思議。現在時間到了。
諸位同學，我們接著再看長者的《論》文。前面我們讀到，「爲智無性故，隨緣不覺，苦樂業生」。現在接著再看，「爲智無性故，爲苦所纏，方能自覺，根本無性」，到「方能自覺」這是一段。下面是「根本無性，衆緣無性，萬法自寂，若不覺苦時，以無性故，總不自知有性無性」，到這兒是一段。
智，我們一定要清楚，就是講的根本智，根本智沒有自性，無自性之性就是真如本性。「爲苦所纏」，這是說你爲什麼想學佛？爲什麼想念佛求生極樂世界？你這個動機是什麼？你爲什麼會有這個念頭？爲苦所纏，覺得這個世間太苦了，于是才想到如何離苦得樂。得樂暫且不談，我怎麼樣離苦？諸位想一想，谛閑法師那個鍋漏匠的徒弟，爲什麼叁年多念佛就成功，他就那麼自在往生？爲苦所纏。他四十多歲出家，出家叁年多就往生，不到五十歲。他有這樣的成就就是太苦，生活太苦了，太可憐了，所以他念佛的心懇切真誠。
再看看我們，我們同學當中有學了十幾年，有學了幾十年，往生的消息都沒有，什麼原因？你吃的苦頭不夠，你還不想離開這個世界，這個世界還有很多值得你留戀的地方，道理就在此地。如果你在這一生當中，真的是吃夠了苦頭，你的心就勇猛懇切。所以佛在入滅之前，教導後學，這是阿難向釋迦牟尼佛請教：佛在世，我們都以佛爲老師，佛不在世，我們依誰爲老師？佛講了，「以戒爲師」，又說「以苦爲師」。這兩句重要的遺教，我們要明了，沒有戒不能成就，沒有苦你沒有出離的心。所以真正到了「爲苦所纏」，這個人發心了，「方能自覺」，希望離苦得樂，這是覺悟。
「根本無性」，根本智，衆緣也無性，爲什麼？凡是因緣所生法都沒有自性。根本智是本覺，怎麼也無性？真如本性裏頭，哪裏來個覺？哪裏有本覺？沒有本覺這個名詞。凡是能說得出的，凡是能夠思惟想象的，都已經落在有爲法裏頭。所以佛法是因緣生，離開因緣佛一句話也沒有，真的是「言語道斷，心行處滅」，那是真實。真實能說嗎？不但說不出來，思惟思考都沒辦法，離妄想分別執著。
佛爲我們說一切法，他要現身，現身因緣所生法，爲我們說法也是因緣所生法。所以佛在《般若經》上才說「法尚應舍，何況非法」。法是什麼？法是諸佛如來示現的法，所說的法，爲什麼要舍？因爲是因緣所生的，真如本性裏頭沒有這個東西。沒有這個東西，佛爲什麼要現這個相，要說法？衆生有病，佛用這個當作藥，對治衆生病的，衆生病治好了，法也沒有了。所以法不能執著，執著法你又是一重病，你的病不會好。病沒有了，藥就不要了；病沒有了，還天天吃藥，你不又成了病人！
所以，真相是什麼？真相是「萬法自寂」，一切萬法本來是清淨寂滅相。「若不覺苦時」，不覺苦是什麼？麻木不仁，像我們現前這個境界就是。「總不自知有性無性」，不覺苦的時候。所以佛講，六道裏頭人道最可貴，可貴在哪裏？人道苦多樂少，容易覺悟；天上福報大，樂多苦少，不容易覺悟；叁途完全是受苦報，沒有樂受，他也不容易覺悟。但是我們讀長者這個開示，「爲苦所纏，方能自覺」，這話有道理。
這些年來，我們也遇到過一些靈媒，透過靈媒我們得到六道裏面的訊息，特別是餓鬼、地獄、畜生，而這個裏面最多的，餓鬼道。這個靈媒不是假的，不是迷信，我們同學們，你們親眼看見的。前年新加坡居士林念佛堂，陳光別老居士的冤親債主附在杜美璇居士的身上，他講了一個多鍾點的話，我們講：說鬼話。講完之後，他離開了，杜美璇倒在地上，口吐白沫，問她，她一無所知，她什麼都不知道。靈鬼附身，這個事情是我們親眼所見的，透給我們的訊息，我們知道陳光別居士真的往生了，他們做證明。冤親債主看到陳老往生，他們生歡喜心，他們也不討債了，也不報怨了。發心什麼？發心學佛。鬼道衆生發心學佛，求皈依、求聽經。給我們透的這個資訊，他們最喜歡聽的《地藏菩薩本願經》、《十善業道經》，這他們透給我們的訊息。我們曾跟他講，《大乘無量壽經》好！他怎麼說？《大乘無量壽經》的光太強了，他們受不了。由此可知，《大乘無量壽經》，這個鬼神肯定，非常殊勝。這是我們親眼所見的，幾百人在一起共同見到的這個例子。
我這些年來接觸的不少，不是假的。鬼道苦！他們現在比我們人間學佛的人更真誠，更懇切，更認真。爲什麼？他們知道苦。尤其知道什麼？大災難的苦。大災難來的時候，鬼都沒有地方住，何況是人。災難什麼時候來？幾乎都是這麼說，快了，快了，很快了。可是我們人間迷惑，茫然無知，依舊在造業，你說怎麼得了？佛在經典上告訴我們，鬼神有報得的五通，能力雖然不很大，幾年內的事情，叁、五年內的事情，他們了解得很清楚。幾十…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０一五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…