大方廣佛華嚴經(第一０一六卷)
諸位同學，請繼續看李長者的開示。前面我們講到「明法身白淨無染，頓彰本智，號不動智佛」。這個本智就是根本智，今天我們接著下面念。
「頓彰文殊師利，是自心妙擇之慧」，我們先說這一句。「文殊師利」這是梵語音譯，在中國一般的翻譯把它翻作妙德；「師利」：有首、有勝、有自在、有吉祥、有德，有這麼多意思。所以我們常常在經上看到，把它翻成妙德、妙吉祥，這是中文意思的翻譯，「文殊」翻作妙，「師利」翻作吉祥、翻作德。它代表什麼？它代表是自心，我們要是把它省略一點稱，妙慧，不是從外頭來的。自心妙慧就是本智起用，根本智起作用就叫做妙慧，這個就是吉祥，妙吉祥。諸位想想看，我們平常生活在這個世間，是依真實智慧，本智是真實，真實智慧，依真實智慧處事待人接物，哪有不吉祥的道理！
這吉祥不是從外頭來的，可以說是自性本來具足的。它的形象，吉祥的形象是美好到究竟圓滿，這裏面沒有一絲毫的缺陷，才叫吉祥，如果有絲毫缺陷，就不叫吉祥。缺陷從哪裏來的？缺陷從迷、從不覺來的。凡夫、權教、二乘(二乘是指聲聞緣覺)雖然吉祥，不圓滿，爲什麼？根本智沒有現前，意識當家作主。意識如果長時間接受聖賢教誨的熏陶，這個意識接近本智，所以這入相似位；就是觀行位，意識已經隨順性德了，所以無不吉祥。如果沒有接受聖賢教誨，這個事情就很麻煩，完全隨順煩惱習氣。換句話說，所造一切業，業果不吉祥。行業不善，果報也不善，這個道理我們總得要曉得、要明了。
根本智起作用，一切時、一切處，起心動念、言語造作，都與根本智相應，都與性德相應，這叫妙擇之慧。我們凡夫讀一乘經教很不容易理解，我們的選擇，真的一樣一樣比較哪個好。菩薩要不要比較？要不要一樣一樣去認真去比較？不需要。果然一樣一樣比較，你們諸位想想，他是不是還有分別執著？有分別執著就不妙，有分別執著就不吉祥。然後你才曉得這個地方自心妙擇是自然的，絕對不夾雜妄想分別執著在裏頭，所以他的妙擇我們沒有辦法想象。說實在的話，這在大乘經讀這麼多了，我們應當要曉得《楞嚴經》上佛說的，「若能轉物，則同如來」。轉物是真正自心妙擇，無論什麼境界到他面前，都是一真，都是不二，這叫自心妙擇，這是真實智慧。
修行在哪裏修？最重要的根本智要現前，就是不動智佛。不動智佛現前之後，什麼叫不動智佛？就是《金剛經》上講的「不取于相，如如不動」，那就是自己自心不動智佛。你悟道之後，你真正覺悟道，悟道之後，然後你要修行，悟後起修，在哪裏修？曆事練心。善財童子在文殊菩薩那個地方，明白了，覺悟了，自己有自心不動智佛，文殊菩薩這叫他去參學。參學就是接觸九法界一切衆生的依正莊嚴，你不接觸不行。接觸在裏頭練心，練什麼？就是練「不取于相，如如不動」，五十叁參就是練這個功。無論什麼境界，順境逆境、善緣惡緣，內不起心動念，外不著相。內不起心動念就是你不動智佛當家作主，外不取于相的時候，把外面境界統統轉變成一真法界，這是何等的功夫，這叫修行，這是真修。
哪裏是道場？無處不是道場。山林、樹下是道場，熱鬧的都會也是道場，歌舞場合也是道場，妖魔鬼怪還是道場，沒有一處不是道場。統統要經曆，看看你是不是真的不動心了，真的不著相了，真功夫，這不是假的。方東美先生早年教導我的時候，對《華嚴》這種曆事練心的修行方法，佩服到極處，他說這才叫真智慧。就跟今天科學一樣，要通過檢驗，通過實驗，所以這佛法了不起，佛法智慧不是關著門在家裏做的，它是通過實驗的。什麼境界都沒有妨礙，得大自在。
初學人煩惱習氣深重，達不到這個境界，所以佛菩薩祖師大德要給他們選擇環境，這是佛經常講的阿蘭若。「阿蘭若」是梵語音譯，意思是沒有吵鬧的地方，就是很安靜。阿翻作無，蘭若是熱鬧、吵雜。沒有熱鬧，沒有吵雜，這個地方很清淨，梵語稱阿蘭若。那是教初學的。修學，凡夫修學必定要有次第，沒有次第不能成就，阿蘭若裏面成就根本智。根本智得到之後，這個寂靜地方要舍掉，你要曆事練心。如果你要不舍棄的話，那你就是小乘。小乘怎麼樣？禁不起考驗，一入都會、一入熱鬧場所，聲色貨利，他就受不了，禁不起考驗。菩薩不然，菩薩有大智慧，菩薩眼睛當中，十法界依正莊嚴，前面講的都是清淨寂滅相。「衆緣無性，萬法自寂」，這是法身菩薩。經過五十叁參，一切順逆善惡之緣磨煉出來了，他真的如如不動，和光同塵，得大自在。這是「自心妙擇之慧」。
所以這個自心妙擇之慧，我們在《華嚴經》上看到的，非常具體的就是五十叁參，五十叁參是真正自心妙擇之慧。自心妙擇之慧的樣子是什麼？就是《金剛經》上兩句話，「不取于相，如如不動」，我們換句話大家就好懂，「外不著相，內不動心」，這就好懂。外不著相，內不動心，你們想想看是不是天下太平？是不是萬法自寂？我們今天麻煩在哪裏？外著相，內動心，很糟糕！但是這個不能怪，這初學！
在理論上講，修行要入佛境界，入華嚴境界，理論上講是一念之差，但實際上講沒那麼簡單。你的煩惱習氣你沒有辦法頓斷，理論上是可以頓斷，事上你斷不了。我們看到曆史上確實有頓斷的，在中國惠能大師就是一個非常好的例子，頓斷的，頓悟，頓修，頓證，頓教法門。這樣的人現在我們明白不是普通人，兩種人，一種是什麼？是佛菩薩來示現的，倒駕慈航來示現的，那還有什麼話說，他來表演的。第二種，過去生中善根非常深厚的，他不是一生修的，不知道修了多少生，這一生當中他到這個世間來投胎，投胎當然有隔陰之迷，但是他一遇到緣，一遇到善知識，他能頓悟，善根深厚，我們佛門裏面講的上上根人。《六祖壇經》裏面常講的，他接引的上上根人。上上根人肯定過去生中善根非常深厚，沒有那種深厚善根不可能。有深厚的善根還要緣，沒有緣不行，那個善根是因，你要遇到真善知識，遇到好的學習環境，遇到好的同參道友，你能成就。你要是遇不到，難！遇不到，將來以後熟透了，變成辟支佛，從辟支佛還要回小向大，菩提道還相當遙遠。
《華嚴》五十叁參，文殊菩薩教善財，那些教訓非常寶貴。教導善財怎樣親近善知識，怎樣隨順善知識，怎樣接受善知識教誨，成就自己智慧、德行、學問。那種事師的心態，就是你這一生修學成就與否的關鍵所在，我們不能不注意。這個經文在後面，可是前幾年我們在香港，我每個月去講五天，選的經就是《四十華嚴》五十叁參，不是全講是節錄，講每一參最精彩的小段的經文。這些地方都選講過。所以這個地方自心妙擇之慧意思很深很廣，確確實實如經論所說「佛法無人說，雖智莫能解」。我們一般人體會不到，你讀這一句你不得受用。你真正懂得了，明白了，體會到了，得受用。受用在哪裏？受用在生活當中，在工作之中，在處事待人接物；換句話說，你能轉境界。這個作用就在此地，你不會被境界所轉，你能轉境界，自心妙擇之慧就是轉境界。《楞嚴》上講的，你能轉境界，你跟如來沒有兩樣。
底下說，「余九個世界」，這在我們前面一大段經文上看到的，九個世界，有九個智佛，有九位上首菩薩，「是隨自心信解修行位上，進修增勝法身智身，隨行異名故」。全是表法，佛現神通，你看神通裏面顯示，我們不說含藏，顯示教學的義趣，我們可以加兩個字進去，顯示「甚深」教學義趣。會的人他真的就會了，不會的人他不會。九個世界，九個佛，九個上首菩薩，是不是真有？真有，你不能說他沒有，真有，有是幻有，你才會認識真相。從哪裏來的？自心變現的，「唯心所現，唯識所變」，是自己性識所變的。我們今天念佛求生西方極樂世界，你也要懂這個道理，了解事實真相。
西方世界阿彌陀佛真相是什麼？自性彌陀，唯心淨土。世出世法、一真法界、十法界依正莊嚴，總不離自性，「萬法唯心」，唯心所現。法相唯識家講「萬法唯識」，那是講十法界依正莊嚴唯識所變，他沒講錯。由此可知，你真正是明白、覺悟了，遍法界虛空界是一個自己。能變的清淨法身，能變是清淨的，所變哪有不淨的道理！我們看到染汙不淨，爲什麼會有這個現象？這個現象很簡單，是你心裏面真的叫無端生起無明妄想分別執著，把外面真相扭曲了，不善這麼來的。覺悟的人眼睛裏面如如不動，依舊是金色世界。
諸位要知道，金色世界遍法界虛空界，我們這個世間也是。他眼睛裏面看金色世界，我們眼睛裏面看五濁惡世，所以現在我們用日本科學家江本勝博士研究水結晶來解釋，大家好懂，這有科學證明。就好象這杯水，我心地純淨純善，我看這杯水顯微鏡底下看的結晶美極了。我看完之後，你來看，你心裏面充滿怨天尤人，充滿一切不善，你去看，顯微鏡底下看這個水的結晶，支離破碎，樣子很難看，同樣是一杯水。這你就明白了。所以法身菩薩看十法界依正莊嚴，金色世界，看一切衆生各個都是不動智佛。
佛眼看一切衆生都是佛，菩薩眼看一切衆生都是菩薩，善人看一切人都是善人，惡人看佛菩薩也是惡人，這是什麼？境隨心轉，這是一切法從心想生。你要是真正通達這個道理，了解事實真相，你不會怨天尤人了，你修行功夫會得力，你的進步會很快速，爲什麼？你了解事實真相，你慢慢學會轉境界了，道理在此地。這個理很深，事非常非常複雜，但是不管怎麼複雜，它有頭緒，它有條理，一點都不亂，遍法界虛空界。不懂得，不知道怎麼學法，也就是不知道怎麼修法，真的懂得明白了，自己曉得怎麼修法。
印光大師當年在世，一生教導學人不管是在家出家，第一部介紹給你《…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０一六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…