..續本文上一頁可貴，這才是真正第一。
看第六段，東南方，第五段是東北方，第六是東南方。「目首，福田照導，如目將身」，這要智慧。人，世間人都想修福，福怎麼修？沒有智慧的人修不到福，爲什麼？他不認識什麼是福田。這個福田是比喻能生福德，他不認識。佛在一切經教裏頭給我們說(常常講的)叁種福田：第一種父母，孝養父母，父母是福田，孝養父母是福田，恩田；第二尊敬師長，這裏面包括叁寶，布施供養叁寶，這是敬田；第叁種是救濟一切窮苦，悲田。這叁種是福田，你要修福，你要懂得在這叁大類裏面，你才真正種了福。但是這個事情要是沒有人教，誰懂得？現在的年輕人自己學業完成，長大可以獨立了，娶妻生子，父母就忘掉了。兄弟姊妹就跟陌生人一樣，起心動念完全在利上，道義沒有，只有利害；有利，彼此互相有利用，還是兄弟，彼此沒有利用價值就不往來了。不但跟兄弟姊妹不往來，跟父母亦複如是。父母還有利用價值，還值得往來，沒有利用價值了，就忘得幹幹淨淨。現在是這麼一個社會。
早年我在美國，韓館長常常跟我講：你看看，小孩娶妻生子了，把母親接到外國跟他們一起來共住，他爲什麼沒有想到父親？母親是最靠得住的傭人。給他管家、燒飯、帶小孩，義務的，不要花錢，要不然他花錢請工人，工人未必可靠。完全是利用，哪有什麼孝心！韓館長很有智慧，清清楚楚，明明白白。反正彼此利用，老太太也借機會到外國去玩玩，現代社會！所以人活得很辛苦，沒有福報。不孝父母，不敬師長，不敬叁寶，對于貧窮沒有慈悲心，只知道自己的利益，這是現代社會！所以種福田，沒有智慧你不認識福田，你到哪裏去種？你的福報從哪裏來？
目首，清涼這裏講得好，「如目將身」，將是帶領。眼睛是表智慧，它看得很清楚，它來領導這個身，身可以到達。你有智慧的眼，你能看清哪個地方是福田，你的身才能到達福田那個地方去種福田，取這麼一個比喻。佛教導我們修學，這個教誨跟中國古聖先賢的理念完全相同，所以佛教傳到中國，受到中國朝野的歡迎，有道理。中國這個社會，佛教沒有傳來，中國古聖先賢們就教人要孝順父母，要尊敬師長，要悲憫鳏寡孤獨，跟佛的教法完全相同。
佛教傳到中國，能夠在中國生根茁壯，開花結果，這是什麼原因？我們知道佛教的傳播，釋迦牟尼佛在的時候就已經向四方傳播，爲什麼只有在中國有這麼大的成就？這就好象植物移植一樣，中國的水土非常適合這個植物的生長。中國古聖先賢在這裏已經教了孝親尊師，佛法是建立在孝道的基礎上，佛法是師道。中國古時候的教育最重視孝親尊師，所以它到這個環境來，是非常理想，它有不可思議的成就。其他地方沒有這個環境，逐漸逐漸枯萎了。好，現在時間到了。
諸位同學，接著請看第六段。
「目首，福田照導，如目將身」，接著看下面，「平等福田，爲究竟智，是最可重，故雲金色」。金色世界，我們在這裏看到兩次，第一次是東方，東方是金色世界，這個地方意思跟東方相同，用金色世界。平等福田是究竟智，這樁事情使我們想起世尊在《四十二章經》裏面，曾經舉例說布施供養福，布施。布施惡人不如布施善人，布施善人不如布施阿羅漢，布施阿羅漢不如布施菩薩，布施菩薩不如布施佛陀。最後講的什麼？如果用平等心來布施，這真正是最爲第一。我們一般人都有個分別心，沒有平等心。平等心最可貴，平等心是佛心。
在大乘經裏頭，世尊常常跟我們講十法界的業因。爲什麼會有十法界？現在我們知道了，十法界是唯識所現的，也就是佛在經上常講的從心想生。十法界、無量無邊的法界從哪裏來？心想生。心要是不想，不想是一真法界，所以無思無想無念可貴。但是這些話又怕大家聽了産生誤會，這是佛法的難處！你誤會什麼？好，我從今天起什麼都不想了，一切念頭統統放下，變成什麼？變成無想定，無想定將來果報在無想天，外道天，又錯了。到底怎樣才對？大乘法裏教給我們，想跟無想是平等的，念跟無念是平等的，說跟無說是平等的。所以說，說而無說，無說而說，聽而無聽，無聽而聽，一真法界裏面沒有對立。
有無是對立，《壇經》上六祖能大師說得好，那個意思很深。印宗法師是個講經的法師，知道惠能大師是從黃梅得法的弟子，五祖把法傳給他，真正明心見性的人。他向他提出一個問題，問他：禅定解脫(這佛門常常說的)，五祖怎麼講法？惠能大師的答複簡單明了：禅定解脫是二法，佛法是不二法。印宗法師聽了開悟了。我們今天難在哪裏？難在妄想分別執著打不掉，斤斤計較這些言說名相。
馬鳴菩薩在《起信論》上告訴我們，教我們怎樣聽經，用什麼樣的態度來聽經，用什麼樣態度來學佛。他說了叁條：第一個離言說相，你聽經不要執著言說，你要把言說裏頭的意思聽懂，言說是表達意思的，意思重要，言說不重要；言說記錄下來，文字是言語的符號，用符號把這個言語記錄下來，這就變成文字，變成經典。言語不能執著，文字也不能執著，文字是言語符號，離文字相。要不要言語？要。要不要文字？要。要，不能著相。第一條，你要懂得。
第二條離名字相。佛跟我們講經說法，立了很多很多的術語，這個術語是爲了表達傳遞真實智慧的一種方便，也不能執著。方老師以前告訴我，他所看到的，他在佛法裏下了不少工夫，讀了不少經論，各宗各派的典籍他都涉及。他老人家說，所有佛教各個宗派，唯獨《華嚴》是開放的，用現在的話來講，真正是民主自由開放，這裏面有真東西。其他宗派都是過于保守，傳到中國來，中國人繼承之後，依舊守住古印度祖師大德的思想，不像《華嚴》。他講，墨守成規，使它沒有辦法發揚光大。這是方先生對于一些佛教宗派的批判。這是他的看法，我們想想不無道理。所以馬鳴菩薩教我們離名字相。
第叁個離心緣相。心緣相是什麼？我怎麼想法，我怎麼看法，是自己用攀緣心去讀，這個錯了。你用這種心，這種心態，你所悟到的是你自己的，不是佛的；是你自己的知見，不是佛知佛見。佛知佛見應該怎樣？應該要放下攀緣心，我們常講隨緣而不攀緣。怎麼隨緣？我讀，一遍一遍的讀，我懂多少就懂多少，不懂的不要去研究。爲什麼？一要研究的話，變成我自己的思想見解，不是佛的真實義。佛的真實義是什麼？是自性自然的流露。我加一點意思在裏面，它就變成識，就不是智慧了。這是大乘佛法最不容易的地方。
我們真的自無量劫以來到今天，從來沒有放下過自己的意思，總是把自己意思擺在第一。這樣入如來境界，就是入自性的境界，難，太難太難了！違背了性德。所以經典展開，懂就懂，不懂就不懂，孔老夫子說「知之爲知之，不知爲不知，是知也」。不能想，一想就錯了，愈想愈訛。到什麼時候你就明了？古人說得很有趣味，說得很好，「讀書千遍，其義自見」，意思就明白了。千遍讀下來，你們想想看，心定了！用讀書這個方法來修定，妄想分別執著一起放下。
用讀經的方法來放下，這是我過去講過很多次。讀經是戒定慧叁學一次完成，可是你不能用一點意思在裏頭，用一點意思在裏面，戒定慧叁學全部都破壞了。規規矩矩、恭恭敬敬的讀誦是戒學；一心一意，沒有妄想分別執著，這是修定；經文念得清清楚楚，明明白白，沒有念錯字，沒有念漏行，那是修慧。什麼慧？根本智。所以你長年這樣子讀下去，一定會有一天豁然大悟，意思你都明白了。爲什麼？你障礙沒有了。佛經裏面的意思是自性裏頭法爾具足的，不能求，求就糟糕了。
我早年教初學的同學們，我曾經說過，一切經典沒有意思，你要知道沒有意思，你就不求解了。沒有意思是根本智，它起作用的時候，無量義。真的，我自己學習，這個經一點意思都沒有，我在這裏頭修根本智，般若無知。我跟別人講，完全能夠隨順衆生根性，可以深講，可以淺講，可以長講，可以短講。《華嚴經》照我們今天這個進度，我估計我們長講至少要一萬個小時；短講，短講一個小時也能講完。可深可淺，可長可短，無量義。對什麼樣對象，有什麼樣的講法，哪有一定！要有一定，這個法是死法，它不是活的。佛法字字句句都是活的，你怎麼能說它有意思。
願解如來真實義，真實義是「言語道斷，心行處滅」；真實義在《華嚴經》上叫不可思議，如來的境界叫不思議解脫境界，清涼就是這樣寫法的，不思議解脫境界。我們凡夫，解脫是自由自在，我們凡夫苦惱無邊。苦惱從哪裏來的？你有思有議，自己找的。要知道真心、法性本來沒有思也沒有議，那就是它的真實義，從法性裏面流出來的現相。
前面我們讀過「現相品」示相答，這個地方這一段，我們在前面看到世尊示現神通，神通也是現相答，這個文都是現相答前面十句問。清涼大師怕我們看不懂，在這個現相裏頭每一方，經文裏頭有八個小段，每一段都有表法的意思。因爲跟初會「現相品」裏面有很多相同的地方，所以這個地方只提出上首菩薩、佛的名號跟世界的名號，只講這叁個表法意思，其他的省略掉了。怎麼能執著？清涼給我們講的，我們取它做參考，然後你再看看李長者講的，跟清涼有相同有不相同，這不就是無量義！仁者見仁，智者見智，他們講的都沒錯。我們要多聽，要多讀，多聽多讀沒有意見、沒有分別、沒有執著，你才真正通達。你用清淨心、用平等覺對待一切法，一切法總是《大方廣佛華嚴》。
諸法裏頭最殊勝的、最難得的，平等。福田也不例外，平等福田爲究竟智，諸法平等是究竟智，究竟智佛。十法界的業因，十法界是果報，什麼原因造成的？當然有因，因很多、很複雜，最重要的一個因素，佛給我們說出，佛法…
《大方廣佛華嚴經講記 第一００九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…