..續本文上一頁圓滿。所以佛說「一切法不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異」，這一部《中觀論》裏就講這八不，真實智慧！然後你才曉得，諸佛如來爲一切衆生說法，統統叫方便說，我們常講的善巧方便，你慢慢欣賞他的善巧方便。
再看下面一句，「土皆名色者」。這個土是剎土，剎土的名都有個色，東方金色，西南方寶色，上方平等色，它都有個色。「表信粗現故」，這才開始，才剛剛發現，所以說一個色字。「亦表顯然，可生信故」。初發心的人，你要沒有一個東西，他不相信。就如同現在人相信科學，科學一定要通過實驗，這個實驗還要通過一些科學的方法，大家才能信得過。所有這些方法實驗，在佛法裏講都很粗。剛剛入信位，所以一定要很明顯，我們今天人講明顯的證據，明顯的現相，讓你六根很明顯的感觸到，這樣才能生起信心。
「佛號同智者」。十方有十個佛，十個佛的名號都有一個智字，這個裏頭意思很深。「有信無智，增長無明」，可見得智就太重要了，有信一定要有智。「信中之智，本覺起故」，這個信中的智慧，這個信也相當不容易，前面講過，清涼大師說過。我們有沒有這個信？我們沒有。我們如果有這個信，那就恭喜你，你已經超凡入聖。爲什麼？最低限度你是初信位的菩薩。初信位的菩薩，前面跟諸位報告過，等同小乘須陀洹。用《金剛經》來說，四相初破，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，開始破了，叁界八十八品見惑斷掉了。
這八十八品見惑歸納爲五大類，第一個身見，你不會再執著這個身是我。你不會再有對立，相對的，這個對立就是邊見。你不會再有執著，我們一般講成見，無論是因上的成見，果上的成見，你沒有了。你不會有錯誤的見解，錯誤的見解叫邪見，你的看法都正確。小乘須陀洹能做到，你統統做到，你不但做到，你的智慧超過須陀洹太多太多了。爲什麼？你是依根本智，把境界轉過來，把煩惱習氣轉過來，大不一樣。小乘人是依識，依八識五十一心所修行。《華嚴》初信位的菩薩就是依根本智，大乘法裏面講，他所依的是自性本具的般若智慧，所以他斷煩惱斷得幹淨，斷得快速。
像我剛才所說的，你要真正了解，一切諸法當處出生，隨處滅盡，速度之快不可思議，你對于一切諸法，你還會執著嗎？你還會分別嗎？不但分別執著沒有，妄想也沒有了，那不就是立地成佛了！佛門裏有一句話說「放下屠刀，立地成佛」，什麼是屠刀？妄想、分別、執著是屠刀。屠是宰殺，比喻造業，放下屠刀就是放下造業，惡業、善業、淨業統統都不造了，沒事了，圓成佛道。清涼大師注解後面這一段，這一段注得很長，接著道霈禅師節錄的李長者的《論》，《論》裏頭說的也非常精彩。確確實實這兩位大德給我們做《華嚴》導遊，真的能幫助我們破迷開悟。
「主同名首者」，這個主是主菩薩，上首菩薩。上首菩薩都有個「首」，梵語的音叫「室利」，翻成中國意思有四個意思，第一個就是「首」的意思，第二個是「勝」的意思，第叁個是「吉祥」的意思，第四個是「德」的意思。清涼大師在此地告訴我們「是以譯者，前後不同，今通用之」。譯者怎麼前後不同？《華嚴經》在中國有叁次翻譯，最早的是東晉時代，我們現在看到的《六十華嚴》，這是最早翻譯的。第二次翻譯就是《八十華嚴》，武則天做皇帝的時候翻的，所以這個經在曆史上也稱爲《大周經》。武則天做皇帝把國號改了，改做周，到她死了以後，中宗繼位的時候，再恢複爲唐。第叁次翻譯是唐德宗的時候，那是《普賢行願品》，這一品完整的經稱爲《四十華嚴》。
所以現在《華嚴》有叁個本子，有六十，八十，四十，或者稱晉譯、唐譯、貞元譯，德宗貞元年間翻的最後的這一品。所以這就是講前後不同，叁次翻譯，主譯經的人不是一個人。因此對于室利到底取哪一個，四個意思取哪一個意思，前後不同，今通用之。所以現在我們在《華嚴經》，我們學習《華嚴》，古來祖師大德在他們的注疏裏面，或者是爲我們講解，有時候說首，有時候說德，有時候說吉祥，通用。我們曉得在梵文是一個字，它有這四個意思。
「以信爲首，攝諸位故」，這就是佛法裏頭常講的「因赅果海」，信是因，「信爲道元功德母」。「諸位」就是因位五十一個，果位一個，妙覺是果位，總共是五十二個位次，信是首。我們今天在此地學習的十信，十信從初信位學起，這個信心一直貫到五十二位，徹始徹終。信，太難了，這個字真正的意思懂得的人不多。我在講席裏頭曾經跟諸位報告過，我自己學佛七年出家，一出家就講經教佛學院，又兩年，就是九年，我去受戒。我教佛學院是沙彌的身分，受了大戒，見李老師，李老師一見我的面，指著我「信佛」。信，太不容易了。現在時間到了。
我們還接著看末後講的這一句：
「以信爲首，攝諸位故」。說到這個信心，難，實在講非常非常之難。老師慈悲，給我點醒，如果他不是這麼一個動作，我們很難體會。所以當時老師這個態度對我，我感覺得很茫然，如果我不信佛，我爲什麼學佛？我爲什麼出家？爲什麼去受戒？自己以爲自己信了，老師這麼一指出來的時候，才曉得，他告訴我：許許多多老和尚到死都不信，你不要以爲你自己信了。這個字是佛法修學的開端，一開端就錯了，哪裏會有結果？所以太重要了。什麼是信？信裏面一定要具足叁個字，解、行、證，少一個都不算信，這個條件就太深了。
清涼大師判《華嚴》這一部大經，就是用這四個字，我們現在講這四個大單元，這四個大單元就是信、解、行、證。第一個大單元，「舉果勸樂生信」；第二個大單元，「修因契果生解」，你看信、解；第叁個大單元，「托法進修成行」；第四個大單元，「依人證入成德」，這個德就是果。信解行證是一，不能分割，分割了四個都沒有了，四分合起來是個整體。所以李老師說了，你信了不解不算信，解了不行不算信，行了沒有契入不算信，這個難。他這麼一解釋，我們細心思惟觀察，真的，許許多多老和尚到老死也沒有能做到信、解、行、證。這個標准是《大方廣佛華嚴》的標准。
我們從《華嚴經》裏面了解，這個信心是自性裏頭本有的根本智，不動智，信心是依這個建立的。這樁事情我們以前哪裏會知道，根本不知道。你真的相信，就是根本智裏頭的一分。你對于佛法，諸佛菩薩所說的一點疑惑都沒有，我們一般講信以爲真。雖然你還不解，你也沒有行，但是這個信心非常可貴，這個信心是你佛法修學的起點、開始。因爲信，你才肯發憤求學，求什麼？求解。學到之後完全落實在生活當中，落實到處事待人接物，這就成行，學了真有用。在落實生活當中，反過來證明你所解的、你所行的真實不虛。證是證什麼？證明信解行是一不是二，跟十方叁世一切諸佛如來的信解行相應。
下文說，「次第行中，信最勝故，甚難得故」。經上說「是故依行說次第，信樂最勝甚難得」，經文上講的。我們中下根性的人，實在講包括上根的人，上根上面有上上根，上上根是天才，所謂是一聞千悟，一通是一切都通了。上、中、下叁等人修行，都要有次第，《華嚴》有次第、有圓融，所以什麼樣根性的人都包括在其中。我們的根鈍，不要緊，依著次第來學習，所以信最殊勝，信最難得。一個人真正發心，初發心，諸佛如來都贊歎。爲什麼？初發心的那個心真誠。但是這心發了之後，往往不能保持，能保持的人成功了。不能保持的人又退墮到叁途六道去了，退轉了。這是什麼原因？確實善導大師所講的話，「總在遇緣不同」。你沒有遇到一個學習的環境，怎麼會不退轉！學習的環境，你真正發心要求智慧，那要親近老師，要找同參道友，怎麼去學？上學！你從小學、中學、大學、研究所，你成功了，你學業成功了。如果想求智慧，沒有機會上學校，自己隨便在家裏學習，沒有老師指導，沒有同學輔助，困難！幾個人能學成功？內有煩惱、有習氣，外面有誘惑，五欲六塵的誘惑，你有能力不受誘惑嗎？你有能力伏住你煩惱習氣嗎？這個太難太難了！所以信心生起來之後，求學，善財童子給我們做了榜樣，不但是一生不離善知識，生生世世都在求學。
所以使我們想到孔老夫子講的話，真理！跟諸佛所說的完全相同。他老人家講「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也」。「學而時習之，不亦說乎」，這是自己學，「有朋自遠方來，不亦樂乎」，這是教。學不厭，不亦悅乎；教不倦，不亦樂乎。教學，是人生最高的享受，是人生最大的樂趣，你不入這個境界，你不知道。所以，孔老夫子能說得出這幾句話，他是學到了家，真正契入了教學叁昧，快樂無比。佛家的學與教，學習與教化，從初發心生生世世永遠沒有止境。到了成佛，證得究竟極果了，還是學習，還是教化。那個學習是做給九法界衆生看的，示現，永遠永遠學不厭、教不倦。
他說他境界的提升也分層次，也有次第，他是十年一個次第，他用這個方法來分。「十五有志于學」，十五歲，「叁十而立」，而立就像善財童子在文殊菩薩那個地方學習得了根本智，畢業了，叁十歲畢業。然後他的學習是在生活當中，是在工作、在處事待人接物，學習成就圓滿的智慧，所以他說「四十不惑」。不惑是什麼樣子？就是我們剛才講的，內能夠降伏煩惱習氣，有這個能力能控製得住，外面不受外境誘惑，有這個能力，四十歲就有這個能力。他所學的起了作用。「五十知天命」，知天命就像佛法裏面講的，對于業因果報的理論與事實清清楚楚、明明白白。「六十耳順，七十隨心所欲不逾矩」。隨心所欲不逾矩就是《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」。他也有次第，次第行中，信最殊勝、最難得。夫子對于學習，…
《大方廣佛華嚴經講記 第一００七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…