..續本文上一頁爲冥谛。
四示可還非真：
離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，雲何爲主？
議曰：此明第二根本，故借見精以破七識無體，將顯識精爲涅槃體也！以七識乃意識之根，爲分別性，但托六識分別以顯其用，通屬八識之見分，以緣內外亦名緣心；今離前塵則無體矣！故約緣塵以破。
世尊告曰：汝等若以緣心聽法，此法但屬所緣生滅心耳！非得離言法體也！然我所說法如以指指月示人，而指非月也！離指方能識月；若以指當月，則月、指二體皆失，明、暗二性無所了矣！若以分別法音爲汝心者，此心自當離聲有體，如客宿旅亭，客去而亭主常住；若此分別果是汝之真心則應常住，如何離聲無體耶？如此不但此心無體，即分別我容離諸色相亦無體也！此則總顯六識分別之心無體，以六識依此七識而有分別，今既分別無體，即顯此識虛妄矣！
不但分別非真，縱使分別都無，非色非空；七識內緣，離外五塵，故非色；執內爲我，故非空；此正八識昏昧之體，猶非真心，而拘舍離等昧爲冥谛，此尚非真，況分別緣塵者乎？
緣塵分別者：乃七識爲意之根，故有分別；若離外塵無緣，即內緣八識爲自內我，故外道計此爲神我，立此爲冥初主谛，計以爲常，依此生二十五法。拘舍離：外道名也！因破七識，帶顯八識爲所執之我，亦非真也！若離法緣無分別性，則汝之心性各有所還，雲何爲主？
此結前起後，意在不還者爲主乃顯真心耳！
二姑借見精以揀緣塵，分二：初請：
阿難言：若我心性各有所還，則如來說妙明元心，雲何無還？惟垂哀愍爲我宣說！
次答，分叁：初立見精：
佛告阿難：且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月非是月影；汝應谛聽！今當示汝無所還地！
二揀緣塵：
阿難！此大講堂洞開東方，日輪升天則有明曜，中夜黑月、雲霧晦暝則複昏暗，戶牖之隙則複見通，牆宇之間則複觀壅，分別之處則複見緣，頑虛之中遍是空性，郁垺之象則纡昏塵，澄霁斂氛又觀清淨。
阿難！汝鹹看此諸變化相，吾今各還本所因處。雲何本因？阿難！此諸變化，明還日輪，何以故？無日不明，明因屬日，是故還日；暗還黑月、通還戶牖、壅還牆宇、緣還分別、頑虛還空、郁垺還塵、清明還霁，則諸世間一切所有不出斯類；汝見八種見精明性當欲誰還？何以故？若還于明，則不明時無複見暗，雖明、暗等種種差別，見無差別。
叁示見性：
諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰？則知汝心本妙明淨，汝自迷悶，喪本受輪，于生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍。
議曰：阿難聞說可還者非主，故請不還之真心也！以真心難明，姑借見精以破之；以見乃雜于緣塵之中，而八識精明之體不屬緣塵，故曰：見精明元。此雖非真，以元系真如所變，已切近于真，故如第二月不離月體，非是水中之影也！若悟此見精不還，則可了悟真心矣！前雲認緣失真，故約緣塵揀示不還之地，若諸緣淨盡，則真性自顯矣！且見所緣者，不過明、暗、通、壅、緣、空、澄、霁八緣而已！且此八緣皆有所還，汝見八種之見精明性當誰還耶？諸可還者自非汝之真心明矣！其不還者豈非汝之真性而誰耶？是則真性在汝，本自妙明，今自迷悶不悟，喪失本有而受生死，是故如來說爲可憐愍者此耳！
叁示見性離緣以顯見精，分四：初請不還：
阿難言：我雖識此見性無還，雲何得知是我真性？
議曰：阿難意謂我已知此不還之性矣！但不知此性如何即是我之真性也！此非呈悟，正陳不悟之心也！蓋此見雖破，以是八識之精光應五根而了境者，故姑借見精以爲主，外揀緣塵以破之，若塵亡而此見亦泯矣！故先楷定見量，揀緣塵而後破。
二定見量：
佛告阿難：吾今問汝！今汝未得無漏清淨，承佛神力，見于初禅得無障礙；而阿那律見閻浮提如觀掌中庵摩羅果，諸菩薩等見百千界，十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚，衆生洞視不過分寸。
叁揀緣塵：
阿難！且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間遍覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙，汝應于此分別自他，今吾將汝擇于見中，誰是我體？誰爲物象？阿難！極汝見源，從日月宮是物非汝，至七金山周遍谛觀，雖種種光亦物非汝，漸漸更觀雲騰鳥飛、風動塵起、樹木山川、草芥人畜鹹物非汝。
四示見精：
阿難！是諸近遠諸有物性雖複差殊，同汝見精清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊，此精妙明誠汝見性。
議曰：此正示見精明元也！以見乃八識之精光，映五塵而了境，故名：緣塵之見。若就初照境時即名現量，正屬八識精明之體；若第二念起心分別則名比量，乃屬意識。前約八還以破，乃破緣塵分別之見，猶屬比量；今約現量以顯見精，故科雲楷量以破也！且聲聞、菩薩與佛及衆生雖聖凡各別，而照境之用廣狹不同，都是八識現量見精所矚；雖天地虛空萬物雜陳，一見洞照，則知物異而見不異，此不異之見不雜于物者，此精妙明誠汝之見性也！若知此性則可超悟真性矣！
四破轉計見精是物，分二：初破轉計：
若見是物，則汝亦可見吾之見；若同見者名爲見吾，吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相；若不見吾不見之地，自然非物，雲何非汝？又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我並諸世間不成安立。
二示真見：
阿難！若汝見時是汝非我，見性周遍，非汝而誰？雲何自疑汝之真性，性汝不真，取我求實？
議曰：此破轉計也！由前指萬物以示見精，誠恐阿難認見是物，故特示之曰：萬物乃所見之境也！而見物之見精豈是物耶？若見是一物，則爾我之見皆是物也！而汝亦可見我之見矣！若謬執謂同見一物即是見我之見者，然我離物之時，汝何不見我不見之處耶？縱許汝能見我不見之處，此但是汝之妄見，自然非彼不見之相也！彼字：佛自指也！作我字看。若不見我不見之地，足知爾我之見皆非物也！即此離物之見豈非汝之見性乎？若必執見是物，則物皆有見，彼此互見，人物不分，不成安立矣！此離物之見乃會見分而歸識精，知此則可漸見真性矣！故特指歸見性曰：汝見物時，是汝之見而不預我，即汝之見物圓滿而周遍者，豈非汝之真性而誰耶？且汝之見性圓明了了，雲何自疑而不悟？此性是汝本具而不以爲真，返取我言以爲實，豈不誤哉？
五正破見量以顯真心，分二：初立量：
阿難白佛言：世尊！若此見性必我非余，我與如來觀四天王勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓遍娑婆國，退歸精舍只見伽藍，清心戶堂但瞻檐庑。世尊！此見如是，其體本來周遍一界，今在室中唯滿一室，爲複此見縮大爲小？爲當牆宇夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈爲我敷演！
次正破：
佛告阿難：一切世間大小內外諸所事業各屬前塵，不應說言見有舒縮。譬如方器中見方空，吾複問汝！此方器中所見方空，爲複定方？爲不定方？若定方者，別安圓器，空應不圓；若不定者，在方器中應無方空；汝言不知斯義所在，義性如是，雲何爲在？阿難！若複欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言更除虛空方相所在。
若如汝問！入室之時縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見齊于日面？若築牆宇能夾見斷，穿爲小窦甯無續迹？是義不然！
二顯真：
一切衆生從無始來迷己爲物，失于本心，爲物所轉，故于是中觀大觀小；若能轉物則同如來，身心圓明，不動道場，于一毛端遍能含受十方國土。
議曰：此正破除見量也！由迷真心而成阿賴耶識，此識具叁分：一自證分、二見分、叁相分。以無明力凝結既久，遂成頑然無知之虛空，而成四大之幻色，因此而有妄見；攬四大而成衆生，故根身器界一切萬物由之而起也！今將破妄顯真，故先揀去所緣之相分，姑顯見性離緣，令緣塵既銷，故能見亦泯，此所謂會妄見而歸見精也！今見分既泯而見精獨存，以八識未破；此識現量雖能圓現根身器界，猶存現量，不能圓照法界，故有內外大小之隔而疑夾絕之見也！若此量一破，則根境兩亡，圓明普照十方矣！
阿難問意，經文可知，但破見量之說從前未發，茍不如此，何以此見一破即能一毛含受十方國土耶？世尊答意約器以破者：以此圓明妙心今在迷中，而爲根身器界之所局礙，若能內脫身心、外遺世界，則圓明妙體當下現前，故除器方而空體本無方圓也！
不除虛空方相者：此古德所謂不用求真，唯須息見。若見量一泯，則相分頓亡，此所謂若能轉物即同如來，身心圓明，不動道場，于一毛端遍能含受十方國土也！始因迷一心真如，故轉爲妄相；今轉妄相歸一心，故即同如來。如此深觀，方見如來說法之妙！以從悟至迷、從細至粗，法爾而有叁細六粗之相；今破妄顯真必須從粗至細漸詣真際也！論文昭然，以論堪經則一毛不爽，非是謬談，智者請深觀之！
從前阿難承佛悲救以來，辯妄見，破見分，滅第七識行蘊，以顯分見真理，明第二顛倒竟。
四非見精破識蘊滅第八識的指正修行路，分叁：初破我執以顯一真，分叁：初當機出計：
阿難白佛言：世尊！若此見精必我妙性，今此妙性現在我前，【計即色是我】見必我真，我今身心複是何物？【計離色是我】而今身心分別有實，彼見無別分辨我身；【計我大色小，色在我中。】若實我心令我今見，見性實我而身非我，何殊如來先所難言物能見我？【計色大我小，我在色中。】惟垂大慈開發未悟！
議曰：此下破八識自證分，潛破我執以顯一真也！以一向七識執此識體爲自內我，故二乘計此識爲涅槃真我，外道執此爲神我，故說我遍十方等；故曰：阿陀那識甚深細，習氣種子成瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。此識世尊一向不輕談者爲是故也！
阿難聞佛開示，若能轉物即同如來，遂起執物是見之疑，就中潛計我見爲請，意在破外道所執之我；以外道執此識爲神我，而二乘執蘊即離我，故須代破，言雖不顯，意實含之，乃…
《楞嚴經通議卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…