..續本文上一頁曰：若此見精必我妙性，今此妙性現在我前者，此字指前所轉之物也！意謂若能轉物即同如來，斯則現前一切萬物皆是我之見精矣！此潛計即色是我也！
見必我真，我今身心複是何物者：意謂若此萬物必是我之真見，則彼物已是我矣！我今身心複是何物哉？此潛計離色是我也！而今身心分別有實，彼見無別分辨我身者：意謂若物是我，則身心非我矣！況今身心實有分別，彼物既是我，何以不能分別我身耶？此潛計我大色小，色在我中也！
若實我心令我今見等者：意謂彼物若實是我心令我今見，則彼之見性實是我而身心非我矣！如此則何殊如來先所難言物能見我？此潛計色大我小，我在色中；總計外物是我也！此計從轉物一語而起，故世尊向下就物擇見，約即物以破之！
前雲若見是物，蓋破認見作物也！今計認萬物是見故不同耳！
二世尊委破，分二：初即物破是見：
佛告阿難：今汝所言見在汝前，是義非實！若實汝前汝實見者，則此見精既有方所非無指示，且今與汝坐只陀林，遍觀林渠及與殿堂，上至日月，前對恒河，汝今于我師子座前舉手指陳是種種相，陰者是林、明者是日、礙者是壁、通者是空，如是乃至草樹纖毫大小雖殊，但可有形無不指著；若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳何者是見？
阿難！當知若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者爲物？汝可微細披剝萬象，析出精明淨妙見元指陳示我，同彼諸物分明無惑。
阿難言：我今于此重閣講堂，遠洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見者。世尊！如佛所說！況我有漏初學聲聞，乃至菩薩亦不能于萬物象前剖出精見離一切物別有自性。佛言：如是！如是！
議曰：世尊令阿難就物擇見，以顯物非見精也！故先責所言見在汝前，是義不然！若現前物實是汝之見精者，則物物各有方所，而汝見精必有方所可指陳矣！故令就此現坐只陀林，遍觀種種諸物，但有形者一一指著何者是見？披剝萬象，析出精明指陳示我，分明無惑，此令即物以辯我也！阿難領旨答雲：不但聲聞，即菩薩大智亦不能于萬物象前析出精見離一切物別有自性。佛言：如是！如是！許其所對不妄也！
二即物破非見：
佛複告阿難：如汝所言！無有見精離一切物別有自性，則汝所指是物之中無是見者。今複告汝！汝與如來坐只陀林，更觀林苑乃至日月種種象殊，必無見精受汝所指，汝又發明此諸物中何者非見！
阿難言：我實遍見此只陀林，不知是中何者非見？何以故？若樹非見，雲何見樹？若樹即見，複雲何樹？如是乃至若空非見，雲何見空？若空即見，複雲何空？我又思惟是萬象中微細發明無非見者。佛言：如是！如是！于是大衆非無學者聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。如來知其魂慮變懾，心生憐愍，安慰阿難及諸大衆：諸善男子！無上法王是真實語，如所如說，不诳不妄，非末伽梨四種不死矯亂論議；汝谛思惟！無忝哀慕！
議曰：阿難認物爲見精，故世尊就物敕令指陳，今指擇不出，已知物不是見明矣！世尊仍令即物而指何者非見？阿難領旨，答雲：我又思惟是萬象中微細發明無非見者。佛亦印許：如是！如是！
問曰：阿難認物爲見，世尊敕令就物指陳，而阿難已知物不是見，世尊已印許矣！又令阿難即物所指何者非見？阿難亦知即一切物無非見者，佛亦印許之，何耶？
答曰：佛意端在直指一真了無是非之相，阿難大衆不悟，落在是非圈裏，故茫然不知，失其所守，至此則剿絕命根矣！如來知其魂慮變懾，故憐愍安慰而暫縱之也！乃告之曰：法王所說是真實語，不同外道末伽梨等四種不死矯亂論議。謂矯智亂答無一定道理；世尊不然，以我法據真實義，不忝汝之哀慕也！以世尊自指非末伽梨四種不死矯亂論議，足知前破我執明矣！
叁文殊顯真：
是時，文殊師利法王子愍諸四衆，在大衆中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此諸大衆不悟如來發明二種精見色空是、非是義。世尊！若此前緣色空等象，若是見者應有所指，若非見者應無所矚，而今不知是義所歸，故有驚怖，非是疇昔善根輕鮮；惟願如來大慈發明！此諸物象與此見精元是何物？于其中間無是、非是！
佛告文殊及諸大衆：十方如來及大菩薩于其自住叁摩地中，見與見緣並所想相如虛空華本無所有；此見及緣元是菩提妙淨明體，雲何于中有是、非是？文殊！吾今問汝！如汝文殊，更有文殊，是文殊者？爲無文殊？如是！世尊！我真文殊，無是文殊，何以故？若有是者，則二文殊，然我今日非無文殊，于中實無是、非二相。
佛言：此見妙明與諸空塵亦複如是！本是妙明無上菩提淨圓真心，妄爲色空及與聞見；如第二月，誰爲是月、又誰非月！文殊！但一月真，中間自無是月、非月；是以汝今觀見與塵種種發明名爲妄想，不能于中出是、非是，由是真精妙覺明性，故能令汝出指、非指。
議曰：阿難大衆不悟見精是非之義，故文殊特爲啓請也！以迷智而爲識，故妄見有根身器界一切萬物種種差殊，是皆唯識所變現也！若轉識成智，則一切萬物當下銷亡；經雲：得相是識，不得相是智；唯在轉變之間耳！以一真之體全變而爲阿賴耶識，故根身器界由之而起；若內脫身心、外遺世界，即此識藏元是如來藏一真法界常住真心，又何有是、非之相哉？以依識妄見，故有是、非，若以大智照之，則了無彼此、是非之相；此非大智不能洞然，故假文殊啓請物與見精雲何無是、非是也！
如來乃據大定而答曰：十方如來及大菩薩自住叁摩地中，以智而觀，則見與見緣並所想相如空中華本無所有，以此見及緣元是菩提妙淨明體，雲何有是、非是？此特示一真了無別法，可謂極盡開示矣！故文殊自謂但一真文殊，何有是、非二相哉？
佛言：以此足知此見妙明與諸空塵本是妙明無上菩提淨圓真心，妄爲色空及與聞見；如第二月，若了知一月是真，自無是、非之相矣！前破妄見乃約見精以破，故曰：此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。今將破見精，則曰：唯一月真，更無二月。此如來說法從粗至細漸引歸真，了然可見矣！若以妄想而觀，則不能出是、非之外；若以妙覺明性而觀，故能令汝出指、非指，至此一真之性于是乎顯矣！
上破我執以顯一真竟。
二破自證以顯一真，分四：初當機出計：
阿難白佛言：世尊！誠如法王所說！覺緣遍十方界，湛然常住，性非生滅，與先梵志娑毗迦羅所談冥谛，及投灰等諸外道種說有真我遍滿十方，有何差別？世尊亦曾于楞伽山爲大慧等敷演斯義，彼外道等常說自然，我說因緣非彼境界。我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虛妄顛倒，似非因緣，與彼自然；雲何開示不入群邪，獲真實心妙覺明性？
議曰：將破自證，故阿難約自然以問也！自然者：謂自體本然，不假因緣。以真如在迷，有自性可證，外道不知計爲自然，故阿難假之以難請也！問有二義：一則承前世尊所示覺緣遍十方界，故疑與外道說有真我遍滿十方相同；二則聞說覺性自然，不屬前塵，則妙性天然，與彼外道所說自然何別？
二世尊委破，分二：初破自然：
佛告阿難：我今如是開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑爲自然。阿難！若必自然，自須甄明有自然體，汝且觀此妙明見中以何爲自？此見爲複以明爲自？以暗爲自？以空爲自？以塞爲自？阿難！若明爲自，應不見暗；若複以空爲自體者，應不見塞；如是乃至諸暗等相以爲自者，則于明時見性斷滅，雲何見明？阿難言：必此妙見性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明，咨詢如來，是義雲何合因緣性？
二破因緣：
佛言：汝言因緣，吾複問汝！汝今因見，見性現前，此見爲複因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難！若因明有，應不見暗；如因暗有，應不見明；如是乃至因空、因塞同于明暗。複次，阿難！此見又複緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？阿難！若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空；如是乃至緣明、緣暗同于空塞。
叁的示精覺：
當知如是精覺妙明非因、非緣，亦非自然、非不自然，無非、不非，無是、非是，離一切相，即一切法；汝今雲何于中措心，以諸世間戲論名相而得分別？如以手掌撮摩虛空，只益自勞，虛空雲何隨汝執捉？
四重拂妄計：
阿難白佛言：世尊！必妙覺性非因、非緣，世尊雲何常與比丘宣說見性具四種緣：所謂因空、因明、因心、因眼？是義雲何？佛言：阿難！我說世間諸因緣相，非第一義！
議曰：阿難執謂覺性自然，世尊約境甄破，顯自無體，則不屬自然明矣！隨複轉計是因緣生，世尊即境按破不屬因緣；蓋此妙性不借緣生，不因境有，故直示精覺，乃曰：當知如是精覺妙明不屬一切因緣、自然，超出是、非之外，離一切相，即一切法，名言道斷，心行處滅，雲何于中措心以諸世間戲論名相而得分別耶？譬如以手撮摩虛空徒自勞耳！虛空雲何隨汝執捉耶？此直示一真覺性了無余蘊矣！
如此開示，阿難猶然不悟，仍執尋常所說因緣爲疑，此正名言習氣也！故世尊答曰：非第一義！上破妄計以顯一真竟。
叁破見精以示始覺，分叁：初征破妄計：
阿難！吾複問汝！諸世間人說我能見，雲何名見？雲何不見？阿難言：世人因于日、月、燈光見種種相名之爲見，若複無此叁種光明則不能見。阿難！若無明時名不見者，應不見暗；若必見暗，此但無明，雲何無見？阿難！若在暗時不見明故名爲不見，今在明時不見暗相還名不見，如是二相俱名不見；若複二相自相陵奪，非汝見性于中暫無，如是則知二俱名見，雲何不見？
二的示始覺，分二：先揀緣：
是故阿難！汝今當知見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞；
次的示：
四義成就，汝複應知見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及，雲何複說因緣、自然及和合…
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