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叁結責勸修：
汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相，吾今誨汝，當善思惟！無得疲怠妙菩提路！
議曰：此破見精以顯始覺也！一往辯見以來姑借見精先破緣塵分別之見，次破見分以顯見精；以見、相二分本同一體，元依識精所現，故物與見混而難分，故或認見是物、或執物是見，而起種種外道妄見。世尊即物以征其是非，今既蒙逐破見精，已顯唯一真精更無別物，超出是、非之外；阿難一切自然、因緣之疑已決矣！此乃泯見分而歸識精也！但此見精猶屬迷妄，正是無明，名爲識蘊，故如第二月，若此不破，難契本覺真心，故此一節乃破見精以示始覺之智也！
且將破識精，世尊猶以見與不見爲審者，前乃對緣以辯，此乃離緣以辯，意顯此見精不因境有，不借緣生，唯一精真，切近真心；故此識一破則五蘊頓空，即名始覺之智矣！
佛審阿難：世人舉皆說我能見，然雲何名見？雲何不見耶？阿難答以因明、暗而有見。世尊破雲：若見因明、暗而有，且明去而見暗、暗去而見明，是明、暗自有去來，而汝見性非暫無也！是故明、暗、通、塞自是前境，而此見精不因境有，不借緣生，唯一精見而已！此則前境既離而見精獨顯，猶屬無明，故破之曰：汝複應知見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及，雲何複說因緣、自然及和合相耶？此乃正破識精也！
見見之時，見非是見者：謂真見見于見精之時，而真見非是見精也！且見精切近于真者尚猶離之，豈汝妄見而能及此真見乎？故曰：見猶離見，見不能及；是知此句乃的破見精明矣！此離妄之真見乃清淨實相真心也！以汝等狹劣不能通達耳！此即是名始覺之智，以始覺有功，本覺乃顯，故此正示奢摩他路；吾今誨汝，當善思惟！無得疲怠而不進修也！
從初啓請妙奢摩他以來至此，通破五蘊身心以顯人空，故結指觀名，以此正屬我執，名爲但空；以法執猶存，故下例破二種世界以破法執。
上破五蘊八識以明人空竟。
二例破二種世界本空以明法空，分二：初當機呈請：
阿難白佛言：世尊！如佛世尊爲我等輩宣說因緣及與自然、諸和合相與不和合，心猶未開，而今更聞見見非見，重增迷悶；伏願弘慈施大慧目！開示我等覺心明淨！作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。
議曰：今破法執之初，阿難且以聞前因緣、自然，然猶未明和合及不和合，故雲：心猶未開。以前說五蘊不屬因緣、自然，但破假名而實法尚存，未達本空，故心猶未開。今聞見五蘊之見亦非見，故重增迷悶者，正是二乘我執雖空，法執未忘，猶妄見有身心世界，故覺心未淨，所以重請開示也！下答意總顯五蘊不實，例顯世界本空。
二世尊許說，分二：初許說誡聽：
爾時，世尊憐愍阿難及諸大衆，將欲敷演大陀羅尼諸叁摩提妙修行路，告阿難言：汝雖強記，但益多聞，于奢摩他微密觀照心猶未了；汝今谛聽！吾當爲汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果！
二正示二妄，分二：初總示：
阿難！一切衆生輪回世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉；雲何二見？一者衆生別業妄見、二者衆生同分妄見。
二別示，分叁：初別業妄見：
雲何名爲別業妄見？阿難！如世間人目有赤眚，夜見燈光別有圓影五色重疊，于意雲何？此夜燈明所現圓光，爲是燈色？爲當見色？阿難！此若燈色，則非眚人何不同見？而此圓影唯眚之觀；若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者名爲何等？
複次，阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳幾筵有圓影出，離見別有應非眼矚，雲何眚人目見圓影？是故當知色實在燈，見病爲影，影見俱眚，見眚非病，終不應言是燈是見，于是中有非燈非見！如第二月非體非影，何以故？第二之觀捏所成故，諸有智者不應說言此捏根元是形非形、離見非見；此亦如是！目眚所成，今欲名誰是燈是見，何況分別非燈非見！
二同分妄見：
雲何名爲同分妄見？阿難！此閻浮提除大海水，中間平陸有叁千洲，正中大洲東西括量大國凡有二千叁百，其余小洲在諸海中，其間或有叁兩百國、或一、或二，至于叁十、四十、五十。阿難！若複此中有一小洲只有兩國，唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土衆生睹諸一切不祥境界，或見二日、或見兩月，其中乃至暈適佩玦、彗孛飛流、負耳虹霓種種惡相，但此國見，彼國衆生本所不見亦複不聞。
叁進退合明，分叁：初進別例同：
阿難！吾今爲汝以此二事進退合明！阿難！如彼衆生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖似前境，終彼見者目眚所成，眚即見勞，非色所造，然見眚者終無見咎；例汝今日以目觀見山河國土及諸衆生皆是無始見病所成，見與見緣似現前境，元我覺明見所緣眚，覺見即眚，本覺明心覺緣非眚，覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，雲何複名覺聞知見？是故汝今見我及汝並諸世間十類衆生皆即見眚，非見眚者彼見真精，性非眚者故不名見。
二退同例別：
阿難！如彼衆生同分妄見例彼妄見別業一人，
叁進退合明：
一病目人同彼一國，彼見圓影眚妄所生、此衆同分所見不祥同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生；例閻浮提叁千洲中兼四大海娑婆世界並洎十方諸有漏國及諸衆生，同是覺明無漏妙心見聞覺知虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。
上顯法空竟。
叁顯本覺離緣以示真如出纏：
若能遠離諸和合緣及不和合，則複滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住。
議曰：此以五蘊例破世界以破法執也！將破法執且雲將演大陀羅尼諸叁摩提妙修行路者：陀羅尼：此雲總持；蓋前結勸無得疲怠妙菩提路者，乃單示人空，未顯法空，猶屬但空，以法執未忘；今將示圓融空觀之體，以舉一即叁，言叁即一，故雲：諸叁摩提。
今法執一破，而空如來藏體頓顯，且此空藏乃圓融之空體，總會萬有，融歸一心，故雲總持叁昧，此所以爲諸叁摩提妙修行路，意顯真空乃即假之空，非但空也！故佛責阿難強記多聞，于奢摩他微密觀照心猶未開，正指不悟本非因緣、自然之旨，未達即假之空，故今重爲開示也！然法執端是內之五蘊身心、外及山河大地虛空世界二種實法而已！前雲：汝之身心、外洎虛空山河大地，皆是妙明真精妙心中所現物，譬棄百千大海，認一浮漚目爲全潮，是爲顛倒。今將破二妄，故先告阿難：一切衆生輪回世間，由二顛倒分別見妄也！且此二妄從一真界中當處發生，既生此妄惑必有妄業，所謂動即有苦，故當業流轉耳！
雲何二見？一者別業妄見、二者同分妄見。別業乃衆生正報各各五蘊之身心，是各人別業所感者；同分乃衆生依報之世界，是大家同業所感者；以此二妄本來不有，良由真淨妙明心中一念妄動而有無明，遂變真心而爲阿賴耶識，故有見、相二分，見爲妄心，相爲妄境，心境對待，起惑造業，輪回生死，實二妄之咎也！所謂見與見緣並所想相如空中華本無所有。故真心如好眼，妄心如眼眚，五蘊身心如燈上之圓影，四大山河如空中之狂華，若了目眚則二妄本空矣！故約目眚以破之！
雲何名爲別業妄見？別業者：乃衆生正報各各五蘊之身心。要顯五蘊本空，元依見妄而有，故譬目有赤眚夜見燈光五色圓影。好眼、燈光總喻真心，眚喻妄見，影喻五蘊，故即燈離燈以辯之，本無所有，豈可以是非論之哉？色實在燈：喻妄不離真也！見病爲影：喻因迷有妄也！影見俱眚：喻心境俱迷也！覺迷迷滅，故見眚非病。又喻如第二月，足知了無是非之相矣！茍知二月是捏目所成，則知影見乃目眚之咎，又何于燈起是非之妄計哉？了此則知五蘊本空，則因緣、自然之疑可決矣！
雲何名爲同分妄見？同分者：乃十方衆生同感依報之世界。欲顯世界不有，元依見妄所生，故以南閻浮提大小多國之災祥不一明之！但一國人同感惡緣，則一國人同見不祥，彼無惡者本不見聞；是知穢土衆生乃惡業之所感，而淨土中人本不見耳！所謂大火所燒時，我此土安隱；以本不見有穢惡也！
吾今以此二事進退合明：謂進別業以例同分，退同分以例別業；以五蘊本空易悟，世界不有難明，故假二事進退合而明之耳！即彼衆生別業妄見五蘊身心如見燈光所現圓影，然影雖似有，畢竟是目眚所成，非燈本有也！若知是眚者則無見病矣！以此例汝觀見山河國土及諸衆生，皆是無始無明見病之所成耳！見與見緣似現前境，本非實有，元是我覺明之無明，故妄見有所緣之眚耳！是則若覺、若見皆即眚也！其本覺明心覺了諸緣者則非眚矣！然覺其所覺是眚，此真覺也！真覺豈墮于妄覺之中哉？故曰：覺非眚中，此實見見。
因阿難前雲今聞見見，重增迷悶；故佛以覺所覺眚，覺非眚中，以釋見見之疑也！以此證成，則上見乃真覺，下見爲目眚；眚乃妄見，正指無明識精也！此如來自釋，明文昭然，不必異解。且識精乃見之精者，以真智而觀猶是眚妄，雲何覺聞知見而可及哉？是所謂見猶離見，見不能及也！
當知一真界中生、佛本無，汝今見有佛有衆生者，皆是妄見之眚，非見眚者也！彼妙見真精性非眚者，遠離諸妄，故不名見耳！此上進別業以例同分，合而觀之，則世界本空可知矣！故又退同分以例別業，即此衆生同分妄見例彼別業妄見一人，以一病目人所見之圓影乃眚妄所成，例彼一國所見之不祥同是惡業之所起，而此國界俱是無始見妄之所生；以此一國例閻浮提並洎十方諸有漏國及諸衆生，同是覺明無漏妙心見聞覺知，謂因無明迷此無漏妙心而妄爲見聞覺知虛妄之病緣，根境和合而妄生妄死耳！由是觀之，則五蘊身心、外及虛空山河大地，當下銷亡了無寄矣！故知例破二種世界以顯法空也！
二執既破，則始覺有功，本覺乃顯，總結本覺離緣以示真如出纏，故曰：若能遠離諸和合緣及不和合，則複滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住矣！從前征心辯見以來，多方開示破妄顯真，至此二執既破，乃顯本覺真心，然此猶是破和合識以顯本覺，未極一心之源；向下更破始、本…
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